ites in South Africa valued their self-realization above that of others, and they deployed an ideology-apart-heid-to justify their behavior. We can see analogous dynamics across races or ethnic groups or classes or genders in every society. Thus, the seductively beautiful face of power-to morphs, as in a horror movie, into the viciously terrible face of power-over.

    Once I had seen the two sides of power starkly in South Africa, I could recognize them more easily elsewhere. After I left Shell, I consulted to several companies and business associations in Houston, Texas. I found the business culture of Houston unusual and fascinating. The businesspeople there were unconstrained in their enthusiasm for independent, unregulated, entrepreneurial power-to. The can-do property developers I met owned private companies with names like "John Smith Interests," which I understood to represent an unabashed celebration of the advancing of an individual's own interests and power.

    These same businesspeople were also enthusiastic in their support for voluntary philanthropy and civic engagement. They were more aware than people I had met elsewhere of their role in the evolution of their social reality. Houston had grown from being the twenty-first largest city in the United States in 1940 to fourth largest in 1990. It had become what it was not by accident, but as the result of the intentional decisions made by people such as themselves, and they felt a responsibility to continue this public work. The ideology of Houston businesspeople promoted individual self-realization in alignment with collective self-realization.

    In this community, the very epitome of power-to was Ken Lay, the founder and chairman of Enron, the $100 billion natural gas, electricity, and telecommunications company. Enron had been named "America's Most Innovative Company" by Fortune magazine six years in a row, and Lay was admired as an entrepreneurial genius. At Shell, young staff who conside

『加入书签，方便阅读』