〕

    《约翰福音》第4章第48节：“若不看见神迹奇事，你们总是不信”。

    他并不因他们没有奇迹便不相信而谴责他们；而是因他们若不亲自是奇迹的目睹者便不相信而谴责他们。

    圣保罗说，反基督者in signis mendacibus。〔在谎言的标志中〕《帖撒罗尼迦后书》第2章，第2节：“有冒我名的书信，说主的日子现在到了”。《帖撒罗尼迦后书》

    第二章。

    “Secundum operationem Satanae，in seductione iis qui perunt eo quod catem veritatis non receperunt ut salvi eierent，ideo mittet illis Deusoptationes erroris ut credant mendacio”．〔按照撒旦的行动，诱惑那些要灭亡的人，因为他们不接受仁爱的真理，使自己得救；因此上帝就给他们以错误的愿望，以便相信谎言。〕《帖撒罗尼迦后书》第2章，第9—11节：“照撒旦的运动，行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救，故此上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎”。

    正如摩西的这段话：tentat enim vos Deus，utrum diligatis eum．〔上帝试探你们，要看你们是不是爱他。〕《申命记》第13章，第3节：

    “这是耶和华你们的上帝试验你们，要知道你们是尽心、尽性爱耶和华你们的上帝不是”。

    Ecce praedixi vobis：vos ergo videte．〔看哪，我预告了你们；因此你们自己就要看。〕《马太福音》第24章，第25—26节：“看哪，我预先告诉你们了。若有人对你们说，看哪……”。

    754—878（843）908—这里根本不是真理的国土，真理徘徊在人们中间却不为人所认识。上帝用一块幕布遮盖了它，这就使得凡是没有听到它的声音的人都不认识它。于是就给亵渎神明开放了地盘，甚至于针对那些至低限度也是十分显著的真理。如果公布了福音书的真理，便有相反的东西也公布出来；问题模糊得使人民无从分辩。他们问道：“你有什么能使人信仰你而不信仰别的呢？你做出过什么标志呢？你有的只不过是词句，而我们也有。假如你有奇迹，那就好了”。学说应该得到奇迹的支持，这是一条真理；但人们却滥用奇迹来亵渎学说。假如奇迹出现了，人们便说奇迹没有学说是不够的；而这便是另一条可以用来亵渎奇迹的真理。

    耶稣基督治愈了天生的盲人，并在安息日行了大量的奇迹。他就以此而使得那些声称必须根据学说来判断奇迹的法利赛人盲目了。

    “我们有摩西；但这里的这个人，我们却不知道他从哪里来的。”你们不知道他从哪里来的，这正是最可赞美的事；而他就行了这样的奇迹。

    耶稣基督既没有说过反上帝的话，也没有说过反摩西的话。

    新旧两约所预告过的反基督者和假先知们，将要公开反上帝并反耶稣基督。谁要是未曾隐蔽……；谁要是暗藏的敌人，上帝就不会允许他公开行奇迹。

    在一场双方都自称是为了上帝、为了耶稣基督、为了教会的公开争论里，奇迹是从来不会在假基督徒那一边的，而另一边则从来不会没有奇迹。

    “他被鬼附着”。《约》第10章，第21节。又有人说：

    “鬼也能打开盲人的眼睛吗”？

    耶稣基督与使徒们从圣书中所引的证明并不是论证性的；因为他们仅仅说摩西说过会有一个先知到来，然而他们并没有由此证明那就是这里的这个人；而这就是全部的问题之所在。因而这些假话只不过用以表明人们并未违反圣书，并且其中也绝没有任何乖舛，而并非表明其中是符合一致的。故此只要把乖舛和奇迹一道加以排除，就够了。

    上帝与人之间有一种相互的义务才好行事，也才好赐予。

    Venite。Quid debui？〔来吧。有什么该做的呢？〕《以赛亚书》第5章，第4节上帝在《以赛亚》中说：“谴责我吧”。

    上帝应该履行他的诺言，等等。

    人类对上帝应该是接受他所赐给他们的宗教。上帝对人类应该是不把他们引向错误。

    可是，假如奇迹〔的〕制造者宣布了一种对于常识的见解来说并非显而易见是虚妄的学说，并且假如一个更大的奇迹制造者又不曾警告过人们不要相信它们；那末他们就会被引向错误了。

    因此，假如教会之中发生了分裂，例如假若自称也像天主教一样是建立在圣书的基础之上的阿里乌斯派做出了奇迹而并非天主教徒做出了奇迹，那么人们就会被引向错误了。

    因为，正如一个向我们宣布上帝的秘密的人并不配以其私人的权威而受到我们信任，并且正是因

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