赋〈如quot;两脚quot;与quot;多足quot;〉。若不参与于其中，则所谓动物之quot;有足quot;或quot;两脚quot;之间将是怎样的关系？也许这两事物是quot;安置在一起quot;或quot;相接触quot;，或是quot;被混和quot;了的？然而所有这些说法都是谬误的。

    但，（二）试假定quot;每一品种的通式是各别的quot;。于是，这就实际上将有无尽数的事物，其本体为quot;动物quot;；因为quot;人quot;以quot;动物quot;为彼所具诸要素之一，非由偶然。又quot;绝对动物quot;将成为quot;众多quot;（子）在每一品种中，quot;动物quot;将成为这品种的本体；因为这品种就跟着quot;动物quot;而取名；如其不然，说是另有别的要素为之本体，quot;人quot;将出于这另一要素，亦即另一科属了。又（丑）所有组成为quot;人quot;的诸要素均将成为诸意式。因为意式不能成为一事物的意式而又作另一事物的本体（这是不可能的）；于是示现于每一动物品种中的quot;动物quot;将是quot;绝对动物quot;。又，每品种中之动物通式由何衍生，怎样可由quot;绝对动物quot;衍生这一quot;动物quot;？这一quot;动物quot;的怎是就是它的动物性，又如何能存在于quot;绝对动物quot;之外？

    又，（三）在可感觉物事例上这样的结论以及更荒诞的结论都得跟着出现。假如这些后果是不可能的，那么有些人所主张的可感觉事物之通式显然不应独立存在。

    章十五

    本体有quot;综合实体quot;与quot;公式quot;两类（我意指一类为包括物质的公式，只一类为一般性的公式），前一类本体能够灭坏（因为它们也能生成），但公式并无灭坏过程也无灭坏，因为这也没有生成过程（所创造的只是这幢个别房屋，quot;一般房屋quot;并无生成）。公式的成立与否并不依傍生灭过程；因为上面已说过，没有一人生育公式，也没有一事物制造公式。为此故，可感觉的个别本体既不能有定义，也不会有证明，因为它们所具有的物质，其本性可以成quot;是quot;，也可以不成为是。

    为此故，它们所成就的个体都是可灭坏的。于是，若说真理的证明与认识必需是一致的认识（认识不能有时是认识有时是不识，这样不一致的认识只能算是意见，意见可以认为quot;这是如此quot;，也可以认为quot;这不如此quot;；至于证明就不能随意变更），那么个别可感觉本体应是既无定义也无证明的。因为正在灭坏的事物，当它在我们的感觉中消失之后，有关的认识也就模糊了；虽则灵魂中所保持的公式未变，定义与证明也跟着消失。这样，当一个定义制造者来界说任何个体，他将自认他的定义必然常被推翻；因为要界说这样的事物是不可能的。

    也不可能界说任何意式。因为，照意式论者所持，意式是一个体，可以独立自存；而公式必得用些名词来组成；为事物制作成定义的人必不可以擅创一个新字（因为这样的字大家不认识），然一切已公认的字都是代表一类事物的类词；

    这些字所能界说的实际不止一个个体，而是与其它个体所共通的事物。例如有人为你作一定义说quot;你是一个白的或瘦的动物quot;，或其它类似的词语，实际上都是别人也可通用的定义。

    如果有人说，所有属性分而言之应得属于许多主题者，合而言之却就专属这一主题，我们的回答：第一，它们也得公属于诸要素；例如quot;两脚动物quot;既属于quot;动物quot;也属于quot;两脚quot;。（至于永存要素，这更属必要，因为要素是组合体的部分，也是先于组合体的；假如quot;人quot;能独立自存，quot;动物quot;与quot;两脚quot;也应能独立自存。或两都能够，或两都不能。若两都不能，则科属不能离各个品种而存在；若两都能够，则诸差异也将独立存在。）第二，我们又必回答，quot;动物quot;与quot;两脚quot;在实是上先于quot;两脚动物quot;；而事物之先于其它者，在其它灭坏时，并不灭坏。

    又，假如诸意式是由诸意式组合的（因为组合要素必然较组合体为简单），意式的组合要素（例如quot;动物quot;与quot;两脚quot;）应该可以成为许多个体的云谓。如其不然，它们如何能被认识？这样，一个意式就只能表征一个事物。然而这又被认为是不对的——每一意式可以参与于许多个体。

    于是如上所述，个体之不能制成定义，在永存事物上，常是被忽略了，尤其是象日月一类的实体。因为人们常以某些属性附加于太阳〈以为太阳的定义〉，例如说太阳quot;旋绕于地球quot;，或说太阳quot;不见于夜晚

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