事物若有量而延续，但除非它已是一个整体，具备统一性的型式，我们不称之为一；例如见到各小块的皮已凑集在一起，还不能说这是quot;一quot;［鞋］；我们只有在这些小块已缝成为鞋，具备了某鞋的型式，方得称之为quot;一quot;。正由此故，在所有的线中，圆是最真实的quot;一quot;，因为它quot;完全quot;。

    （三）一之所以为quot;一quot;是数的起点；我们最先认知每一级事物必始于第一计量；所以quot;一quot;是各级可知事物的开端。

    但每个一〈单位〉在各级事物中不尽相同。这里是一个四分音符，那里是一个母音〈元音〉或一个子音〈辅音〉；那里又是另一个重量单位或另一个运动单位。但所有各quot;一quot;总在量与数上为不可区分。现在将那个在量上不可区分，而没有一个位置的，称之为一quot;单位quot;；在任何向度上不可区分，而有位置的称之为quot;一点quot;；在一个量向上能区分的称之为quot;一线quot;；两量向的为quot;一面quot;；三量向均可区分的为quot;一体quot;。

    颠倒了次序来解释体，面，线，点，单位亦如此。

    又，有些事物是以数为一，有些以品种为一，有些以科属为一，有些以比为一；从数的，一于物质；从品种的，一于定义；从科属的，一于范畴（同科属的用同样云谓作说明）；从比的，如以第三与第四事物相类衡。后者的合一常连及于前者；例如一于数者亦一于种，然彼于种为一，则未必于数亦为一；一于品种者亦一于科属，然彼于科属为一，则未必于品种亦为一：一于科属者亦一于比，然彼于比为一，则未必于科属亦为一。

    显然，quot;多quot;的命意相对于quot;一quot;；事物之称为多者有些因为它们不是延续的，有些因为它们的物质——内层或外层，——是可以区分为不同种类的，另有些因为叙述它们本体的定义不止一个。

    章七

    事物被称为quot;是quot;〈实是〉分为（一）属性之quot;是quot;（二）与本性〈绝对〉之quot;是quot;。

    （一）由于属性的，例如我们说quot;这正直的作者是文明的quot;，quot;这人是文明的quot;以及quot;这文明的是人quot;，正如我们说quot;这文明人在造屋quot;，因为这造屋者恰正quot;是quot;文明的，或文明人正quot;是quot;造屋者；这里说quot;一物是另一物quot;的含义就表明quot;一物正是另一物的属性quot;。我们前曾提及各例也如此；当我们说quot;人是文明的quot;与quot;这文明的是人quot;或说quot;那个白的人是文明的quot;，又或quot;这文明的人是白的quot;，最后两语所举出的属性两都属于同一物；第一语的quot;本是quot;为白的人，而以文明为属性之quot;是quot;；至于说quot;这文明的是人quot;则以quot;文明quot;为人的一个属性。（同样的意义，quot;不白quot;之成quot;是quot;也象quot;白quot;的所以为quot;是quot;）这样，当一事物在属性上被说成是另一物，这可以因为它们原属于同一物，所以同成其所是，或则因为那属性所属而成其所以为quot;是quot;或则因为那具有一属性的主词本身以此为云谓而为之quot;是quot;。

    （二）主要诸quot;是quot;的分类略同于云谓的分类〈范畴〉，云谓有多少类，quot;是quot;也就该有多少类。云谓说明主题是何物，有些说明它的质，有些说量，有些说关系，有些说动或被动，有些说何地，有些说何时，实是总得有一义符合于这些说明之一。至于说这人正在恢复健康或说这人恢复健康，以及说这人正在步行，或正在切削，或说quot;这人步行或切削quot;，〈正是与是〉其间有何分别，这里暂不予以置意；余者类此。

    （三）又，quot;是quot;与quot;现是quot;表明一个记载为真确，quot;非是quot;就表明一个记载不实，是假的，——这与是非格相似；例如quot;苏格拉底是文明的quot;，表明这是确实的，或如quot;苏格拉底是不白的quot;，也表明这是确实的，如果说quot;一个正方的对角线不是可以用它的边来计量的quot;，这里表明了谁若说quot;是quot;就成为假的了。

    （四）又，quot;当是quot;与quot;实是quot;表明我们所提及的事物有些潜在地quot;是quot;，有些则为完全实现的是。我们于见到尚潜在的事物与已实现的事物，总是都已见着；我们于认识那能实现的事物，与认识那正在实现着的事物总是都认识了；我们于已安定了的

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