与可得安定的事物，也都算它是安定。同样也可与共论本体；我们说赫尔梅〈艺神〉是在大理石中，或说半线是在全线中，还没有成熟的颗粒也说这是穀。至于一事物何时可谓潜在，何时尚未为潜在，当于别处另述。

    章八

    我们称为本体的（一）是单纯物体，如土、火、水之类，和一般由此类单纯物体相成的事物，包括动物与鬼神，和它们的各个部分。所有这些都被称为本体，因为它们不为别的主题作云谓，而别的事物却为它们作云谓。（二）是那些内在的事物，虽不标指着主题，却是使事物所由能成为quot;实是quot;的原因，例如魂是动物所由成为quot;实是quot;的原因。

    （三）是那些事物中所存在的部分，凭这些部分作范限与标记而后事物才得成为独立个体，而这些部分若毁灭，那些事物也全毁灭，例如有些人说，失平面则体不立，失其线则面不成；那些人于quot;数quot;也认为有类此的本性；因为他们说，失其数则万物不存，万物皆因数以成其范限。（四）quot;怎是quot;，其公式即定义，这也被称为各事物的本体。

    这么，quot;本体quot;可有二义：（甲）凡属于最底层而无由再以别一事物来为之说明的，（乙）那些既然成为一个quot;这个quot;，也就可以分离而独立的——这里第二义并以指说各个可独立的形状或形式。

    章九

    quot;同quot;的命意（一）是从属性上说的，例如quot;白quot;与quot;文明的quot;其所同在于都作为某物的属性；quot;人quot;同于quot;文明的quot;是因为一物是另一物的属性；quot;文明的quot;同于quot;人quot;则因quot;文明quot;为quot;人quot;的属性。quot;实是quot;的同体复合应相同于各单体，各单体的实是应互同并相同于实是的复合，quot;这人quot;与quot;这文明的quot;相同于quot;这文明的人quot;；quot;这个quot;亦与那些相同。所以这些叙述是没有普遍性的；你如说quot;所有的人全都文明quot;这就不确实了；（因为普遍性出于事物的本性，而属性仅偶然从属于事物；）这些叙述只能各别应用于个别事物。quot;苏格拉底quot;与quot;文明的苏格拉底quot;可以被认为相同；但苏格拉底不能作为苏格拉底以外别个人的主词，所以我们不能象说quot;每个人quot;那样说quot;每个苏格拉底quot;。

    除了上述命意外，quot;同quot;的别一命意是（二）从本性上说的，这里quot;一quot;有几项含义，quot;同quot;的含义也就可有几项，物质可以类为一，或以数为一，或因其怎是而为一者，凡事物之由此而为quot;一quot;者亦即为quot;同quot;。所以同就是多于一的事物之quot;合一quot;，或是一事物而被当作多于一事物之合一；有时我们说一物与它本身相同，因先前我们拿它当作了两物。

    事物被称为quot;别quot;，如果它们的种类，或物质，或其怎是的定义超过了一；一般讲来，quot;别quot;之各义与quot;同quot;相反。

    quot;异quot;应用于（一）那些事物虽各有别而在某些方面仍有所同的，如于科属，或于品种，或于比拟，各有所同而不是悉数相同，（二）那些科属有别以至相对反的事物，并适用于一切在本体上有别的事物。

    在各方面有相同属性的事物被称为quot;似quot;，那些事物，其性质是相同的，以及其相同的属性多于相异的属性者也被称为quot;似quot;；一事物与另一事物，大多数的属性，或属性中较重要的能变属性（每一对成属性的两端之一）为两相共通者，这两事物亦相quot;似quot;。quot;不似quot;的含义，反于quot;相似quot;。

    章十

    quot;相反quot;〈对反〉一辞应用于相反〈矛盾〉，与对成，与相关，与阙失和持有，以及生成和消解所从发生和所向演进的两端；凡一切事物的质性，其两极可涵融于同一事物中而不能同时出现的——无论是它们的本身或其组成——被称为相反。一物不能同时是灰与白；所以灰与白的原色是quot;相反quot;的。

    quot;相对quot;〈对成〉一辞应用（一）于科属相异的属性，这些属性不能同时归属于一个主题的，（二）在同科属中其间差异最大的两事物；（三）在同一广涵事物中所可涵有差别最大的属性；（四）在同一职能中所管辖的最相异之事物，（五）事物之间，在科属而论，或品种而论，或就其自身而论，其差别最大的也可应用这一辞。除了上述数类外，凡事物持有上述各类的对成，与容受或产生，或可能容受与产生，或正在容受与产生，或是接受与拒绝

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