令或是贤明国王公正地颁布的，或是免于暴政和欺骗的人民一致通过的. 在这种法令不遭破坏情况下照顾个人利益，才是明智的.此外你的义务标志是关心公众的利益.为了自己得到快乐而使他人失去快乐，这当然是有失公平的.相反，取去自己的部分所有，将其转让给他人，这是具有人道主义和仁慈的意义的，由此而获得的回报的实惠是大于施给的实惠的. 这从两方面取得酬报：对方回报的利益，自己意识到做了好事. 当我们回忆起从我们得过好处的人对我们怀有友爱及善意，我们心头所产生的愉快，远非我们放弃了的肉体愉快所能比得上. 最后——这是信宗教的人所易于接受的——为了代替暂短的小快乐，上帝给予永恒的大快乐.因此，乌托邦人经过对这个问题的认真的考虑和权衡，主张我们的全部行为，包括甚至道德行为，最后都是把快乐当做目标和幸福.所谓快乐，乌托邦人指人们自然而然喜爱的身或心的活动及状态. 他们把人们的自然爱好包括在内，这是对的. 由于官能和正当理性所要达到的是任何天生愉快的事物——即任何事物，追求时未通过不正当手段，未丧失更为愉快的事物，未招致痛苦的后果——因而他们认为，任何事物，如果虽然违反自然，人们却一致不切实际地设想，以为那是使他们感到甜美的（好象他们有权改变事物的性质，如同有权改变事物的名称一样）

    ，那未，这种事物不但不能导致幸福，甚至还严重地阻碍幸福. 其理由是，这种事物一经在某些人身上生根，在他们心头便会留下牢固的关于快乐的谬见，无接受真正快乐的余地. 实际上，许多事物从本身性质说并不甜美，而且大部分还带有不少苦味，可是由于坏欲望的诱骗，这样的事物岂止被看成至上的快乐，简直是生命所以具有价值的一些主要原因.在追求虚假快乐的这一伙人中，乌托邦人把我先前说及的那般家伙包括在内，他们以为穿的衣服越高级，自己也就越高级. 在这点上，他们犯有双重错误：认为身上穿的衣服高级并认为自己高级，都是骗自己.从衣服的实用观点看，细毛线为什么就优于粗毛线呢？可是，好像二者高下之分决定于羊毛的性质，并非他们弄错. 他们就不可一世，相信自己身价倍增. 因此他们如穿着欠讲究时所不敢觊觎的荣誉，他们竟然要求了，好像一披上华服，就理应有荣誉. 如果受到怠慢，他们便勃然大怒.把空虚无益的荣誉看得那么重，这岂非又是同样愚蠢？

    别人对你脱帽屈膝能给你什么自然而真正的快乐呢？这个举动能治好你的膝盖痛和纠正你的神经失常吗？人们从这种关于虚假快乐的观念中显示出一种奇异而惬意的疯狂，这种人自认为是高贵的，并以此自负，为自己捧场，原因是有幸出身于某祖宗的后裔，屡世享有财名——因为当今的高贵门第都不外乎此——尤其富有地产. 即使这种人的祖先不曾遗留下一方呎地，即使这种人把遗留给自己的产业挥霍得一干二净，他们还自以为完全同样地高贵.乌托邦人将其归于上述这类分子的还有一种人，如我所说过的，他们贪爱珠宝成痴，如果获得上等珠宝，特别是当时他们国中公认的最值钱的货，就俨然以天神自居. 一块宝石并非随时到处都估价很高. 所以他们如果买宝石，一定要先将其从金镶底座取下，使其本色毕露，还必须出售人发誓保证那是地道正路货，唯恐珷玦冒充真玉弄花了他们的眼睛.可是如果你不能辨别真假，冒牌宝石何以使你不会一样满意呢？

    是真是假应该对你同样地可宝贵，如同是对一个瞎子呀.又有一种人以聚积多余的财富为乐事，只供过目欣赏，不肯把钱花掉. 对他们该怎样评论呢？他们是享有真的快乐抑是为虚假的快乐所欺骗？

    还另有一种人，他们有不同的想法，把金子藏起来，永不使用，甚至永远不再过日，唯恐失掉金子，倒是这样的确把它失掉了. 对这种人又怎样评论呢？他们有金子不用，可能不许任何人去用，只把它埋在地里，这不是失掉它又是什么？然而他们可以对着窖藏的财宝感到十分得意，好像心上没有值得挂虑的事情了. 假设一个小偷挖去金子，主人毫无所知，过了十年后才离开人世；当金子失窃而主人还健在的这十年中，究竟金子是被偷了或是很安全，对主人有什么关系呢？在任何情况下，这批金子对主人毫无用处.沉迷于这类愚蠢乐趣中的人，乌托邦人以为还有骰子赌客（乌托邦人对这种赌客的狂病未曾目睹，仅得之传闻）

    ，以及打猎放鹰之徒. 乌托邦人不明白，在桌上掷骰子有什么可娱乐的. 你经常掷骰子，即使其中有一些乐趣，积久总要生厌. 至于听到一群猎狗狂吠大叫，除掉令人反感，难道反而满意？

    狗追兔比狗追狗何以使你更高兴？

    两者有一点相同，那就是追逐，而你只要看到飞奔就会开心的.可是假如你希望看到的是杀戮以及生物血肉横飞的景象，那么，在你面前，一只逃命的懦弱天真小兔给一只凶猛残忍的狗撕碎，这倒应该激起你的同情呀. 所以乌托邦人把打鸟猎兽的全部活动看成不宜于自由公民，交与屠宰夫去干.我在上面曾提及，乌托邦人令奴隶操屠宰业.

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