儿，七响儿别吭声，祖宗来了也别开闩。

    拐子盆儿声不再响，搬杆子为请大神仙。

    山弥勒大神现人间，金童花荣伴两边。

    没脸子也有还魂日呀，悲王也得拜这真神仙。

    待到盆声当当响，别再寻思就把鞋穿。

    跑得快了见真神，落在后面岁岁不平安。

    沈铭德和萧静分别用手机拍下了这段唱词。见这位护工已经没有更多有价值的内容要谈，三个人对她好生感谢之后便匆匆离开了康复之家。

    天色稍晚时，沈铭德，杨广城与萧静在市中心的一家不错的饭店里坐了下来。此时正值饭口，饭店里火爆非常。熙熙攘攘的人群被隔在了他们三人早已预定好的二楼小包间之外。这次晚餐菜品丰富，花式繁多，一瓶上层的陈酿也摆在餐桌之上。这些丰盛的菜肴多数是为了满足这个包间的最低消费而叫来的，可是三人却无心吃喝。

    杨广城此刻已经没有了早晨见面时的兴奋，取而代之的是满脸的疲惫之色。他的头发已经不像前两天那样整洁，鬓角显出斑斑白发。胡子在他的嘴边野蛮生长，那面容犹如已经饱尝了人间的所有沧桑。从今天的奔波来看，杨广城似乎觉得并没有找到任何有用的信息。他本以为可以从“六叔”那里获得一份类似地图之类的东西。哪怕市写满了谜语的藏宝图也好。但是这一天的经历真是让他大失所望。萧静希望他能够快点打起精神来，一边用“会找到杨川的”这种话安慰他，一边给他鼓劲。

    沈铭德的心里有点急不可耐，又不好意思打断他们，便陪着笑脸吃了两口菜。话题最终还是引向了重点，沈铭德将自己的手机照片拿给杨广城看，杨广城则阅读着那段唱词，沉默不语。

    片刻之后，沈铭德首先打破了沉默。他语速飞快地说到：“看来我认为的那些蝈蝈笼法阵是外人所为的想法是错误的。从现在收集到的信息可以确定，那个湖是存在的，而且在湖附近应该有个村子，六叔就是那个村子的村民。至少在六叔离开那里时，湖和村子还是存在的。在那个村子里人们信奉一种自成体系的宗教，造成了那个村子与外界的隔绝。村民们在附近建立了那种法阵，误导外人不会找到村子。但是要做到完全的与世隔绝是不可能的。一定会有人外出，可能是采购一些物品。这段唱词就是他们如何找到回村的路的方法。所以这段唱词中最重要的就是：想要回村你别长眼，只听那山林水流淌。”

    沈铭德话音刚落，萧静便问到：“这段唱词描述了一段傍晚的景象，难道只有那时，才能跟随水流声找到湖和村子？或者是在傍晚时候才能听见水流淌的声音？”

    沈铭德答到：“我看不是。此段唱词只是描绘了一场怪异祭祀仪式，村民们应该在祭祀之前都得回到家里。所以找到湖的方法和时间应该没有关系。而且，周腾飞能找到湖，他去那里考察的时间也是白天。所以他不需要到傍晚天黑就可以找到湖。”

    萧静附和到：“对呀。那天腾飞回家说到老人的经验的那次，就是在下午。我认为这一句：莫看那枝儿上噶咕悬，只信那圣湖在前边。也很重要。”

    沈铭德看着萧静认真地，一字一顿地把这句唱词读出来地时候，觉得有些好笑。特别是当她用一口标准的普通话将“枝“和”儿“分开来读时，沈铭德用手掩住了嘴。

    萧静并没有在意别人的表情，继续说到：“我认为唱词里的嘎咕，就应该指的是那些蝈蝈笼。那种可能真的有能力将人迷惑，就算是当地村民也不例外。而只信那神湖在前边应该更重要。有句古话不是说：信则有，不信则无吗？像六叔那些村民，他们是坚信那个湖的存在，就好比是回自己家时，就连闭着眼，也能找到门一样。如果你要去拜访一个陌生人的家，即使手里拿着详细的地址，心里还会有些怀疑。所以去找那个湖的人，只要一有怀疑，就见不到那个湖了。”

    沈铭德对于萧静这种“信则有，不信则无的湖“的说法嗤之以鼻。相对的，蝈蝈笼的误导路人的方法还是比较容易接受的。他认为古人的智慧是难以想象的，就像早已失传的”奇门遁甲“之术，或许这种被当地村民称为”嘎咕“的阵法就与之相似。不论他提出的”“潜意识控制”是否正确，但至少他能够给出一个解释。而萧静对“信则有，不信则无“神湖的说法，简直是带他们闯进了玄学领域。沈铭德小心地斟酌着措辞，将自己的想法用一种更礼貌的方式讲了出来。

    萧静细致地思考了沈铭德的想法，之后又仍然坚持地说：“大伯母说过的故事中两个小孩去找那个湖，最后她们找到了我却没有，这是为什么呢？难道那两个孩子比我们的方向感更强吗？我倒是认为，她们比我们更确信那个湖的存在。腾飞曾经给我讲过在《圣经》中，耶稣告诉他的门徒们，如果要进天堂，就要像孩子那样相信天堂的存在。就是因为孩子们的单纯，才不会有过多疑虑。她们在村子听六叔讲到那个湖的故事，就相信了湖的存在，所以他们找到了。还有像六叔那样的村民们也相信那个湖的存在，所以他们永远都能找到家。我们太依赖视觉，对于所有事物都是

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