补阙綦母熙性不饮茶，著茶饮序曰，释滞消壅，一日之利暂佳。瘠气侵精，终身之害斯大。获益则功归茶力，贻患则不谓茶灾。岂非福近易知，祸远难见。宋黄庭坚茶赋亦曰，寒中瘠气莫甚于茶，或济之盐，勾贼破家。今南人往往有茶癖而不知其害，此亦摄生者之所宜戒也。

    董子曰，宜在我者而后可以称义，故言义者合我与宜以为一，言以此操之，义之言我也。[20]义字以我兼声与意。此与孟子之言相发。

    尔雅舒雁鹅注，今江东呼鴚即鴐字。[33]古加字读如哥。诗，君子偕老之珈，东山之嘉，并与何为韵。左传，鲁大夫荣鴐鹅。方言，雁自关而东谓之鴚鹅。太玄经，妆次二鴐鹅惨于冰。一作??鹅。司马相如子虚赋，弋白鹄连鴐鹅，双鸧下玄鹤加。上林赋，鸿鹔鹄??，鴐鹅属玉。扬雄反离骚，凤皇翔于蓬陼兮，岂鴐鹅之能捷？张衡西京赋，鴐鹅鸿鶤。南都赋，鸿鸨鴐鹅。杜甫七歌，前飞鴐鹅后鹙鸧。辽史穆宗纪，获鴐鹅祭天地。元史武宗纪，禁江西湖广汴梁私捕鴐鹅。山海经，青要之山是多驾鸟。郭璞云，末详。或云当作鴐。其从马者，传写之误尔。[34]汉书古今人表，荣鴐鹅，师古曰，鴐音加，今本亦误作驾。今左传本亦多作驾，犹诗乘乘駂之误作鸨也。

    虞书所载帝曰予闻如何，岳曰瞽子，父顽母嚚象傲，克谐以孝，烝烝乂不格奸。是则帝之举舜在瞽瞍底豫之后。今孟子乃谓九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于??亩之中。犹不顺于父母，而如穷人无所归，此非事实。但其推见圣人之心若此，使天下之为人子者处心积虑，必出乎此而后为大孝耳。[12]与答桃应之问同。后儒以为实，然则二嫂使治朕栖之说，亦可信矣。

    唐宋取士皆用九经，今制定为五经，而周礼仪礼公羊谷梁二传并不列于学官。杜氏通典，东晋元帝时，太常贺循上言，尚书被符经制博士一人。[35]晋书荀嵩传，时简省博士，其仪礼公羊谷梁及郑易皆省不置。又多故历纪，儒道荒废，学者能兼明经义者少。且春秋三传俱出圣人，而义归不同，自前代通儒未有能通得失兼而学之者也。今宜周礼仪礼二经制博士二人，春秋三传置博士三人，其余[36]易诗书。则经置一人，合八人。太常荀嵩上疏言，博士旧员十有九人，今五经合九人，准古计今，犹未中半。周易有郑氏注，其书根源诚可深惜！仪礼一经，所谓曲礼郑玄于礼特用，皆有证据。昔周之衰，孔子作春秋，左丘明子夏造膝亲受。孔子没，丘明撰其所闻为之传，微辞妙旨无不精究。公羊高亲受子夏，立于汉朝，多可釆用。谷梁赤师徒相传，诸所发明。或是左氏公羊不载，亦或足有所订正。臣以为三传虽同曰春秋，而发端异趣，宜各置一人，以传其学。遇王敦难不行。[37]按元帝纪云，太兴四年三月，置周易仪礼公羊博士。明年正月，王敦反。是虽置而旋不行也。唐贞观九年五月，敕自今以后，明经兼习周礼。若仪礼者于本色内量减一选。开元八年七月，国子司业李元璀上言，三礼三传及毛诗尚书周易等，并圣贤微旨，生人教业。今明经所习，务在出身，咸以礼记文少，人皆竞读。周礼经邦之轨则。仪礼庄敬之楷模。公羊谷梁历代宗习。今两监及周县以独学无友四经殆绝，事资训诱，不可因循。其学生请停各量配作业，并贡人预试之日。习周礼仪礼公羊谷梁。并请帖十通五，许其入第，以此开劝。即望四海均习，九经该备。从之。唐书开元十六年十二月，杨玚为国子祭酒，奏言，今之明经习左氏者十无二三。又周礼仪礼及公羊谷梁殆将废绝。请量加优奖。于是下制明经习左氏及通周礼等四经者，出身免任散官，遂著于式。古人抱遗经扶微学之心如此其急，而今乃一切废之。葢必当时之士子苦四经之难习，而主议之臣徇其私意，遂举历代相传之经典弃之而不学也。自汉以来，岂不知经之为五，而义有并存，不容执一，故三家之学并列春秋。至于三礼各自为书，今乃去经习传，尤为乖理。苟便己私用之干禄，率天下而欺君负国，莫甚于此。经学日衰，人材日下，非职此之由乎？

    宋史，神宗用王安石之言，士各占治易书诗周礼礼记一经，兼论语孟子。[38]是时仪礼春秋皆不列学官，元祐初始复春秋左传。朱文公乞修三礼札子，遭秦灭学，礼乐先坏，其颇存者三礼而已。周官一书，固为礼之纲领，至于仪法度数，则仪礼乃其本经，而礼记郊特牲冠义等篇乃其义说耳。[39]朱子言仪礼是经，礼记是解仪礼。且如仪礼有冠礼，礼记便有冠义。仪礼有昏礼，礼记便有昏义。以至燕射之类，莫不皆然。前此犹有三礼通礼学究诸科，礼虽不行，士犹得以诵习，而知其说。熙宁以来，王安石变旧制，废罢仪礼，而独存礼记之科，弃经任传，遗本宗末，其始失已甚。是则仪礼之废，乃自安石始之。[40]语类言仪礼旧与五经并行，王介甫始罢去。祖宗庙有开宝通礼科，礼官用此等人为之，介甫一切罢去。至于今朝，此学遂绝。

    先王治天下之具五典五礼五服五刑，其出乎身加乎民者，莫不本之于心，以为之裁制。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故孟子答公都子言义而举酌乡人敬尸二事，皆礼之周也，而莫非义之

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