沟壑而已。于是其母所嫁之夫视之如子，而抚之以至于成人，此子之于若人也名之为何？不得不称为继父矣。长而同居，则为之服齐衰期，先同居而后别居，则齐衰三月，以其抚育之恩次于生我也。为此制者所以寓恤孤之仁，而劝天下之人不独子其子也。若曰以其货财为之筑宫庙，此后儒不得说而为之辞。

    晋哀帝为王太妃服三年，仆射江虨启于礼应服缌麻。又欲降服期，虨曰厌屈私情，所以上严祖考，乃服缌麻。[47]胡三省曰，以帝入后大宗，则太妃乃琅玡国母，当以服诸侯者服之也。

    主人爵弁纁裳缁袘。注，主人婿也。婿为妇主。主人筵于户西。注，主人女父也，亲迎之礼自夫家而行，故婿称主人。至于妇家则女父又当为主人，故不嫌同辞也。女父为主人则婿当为宾，故曰宾东面答拜。注，宾婿也。对女父之辞也。至于宾出而妇从，则变其文而直称曰婿。婿者对妇之辞也。曰主人，曰宾，曰婿，一人而三异其称，可以见礼时为大，而义之由内矣。

    自古以来，奸人欲蔑先王之礼法而自为者，必有其渐。天后父在为母齐衰三年之请，其意在乎临朝也。故中宗景龙二年二月庚寅，大赦天下，内外五品已上母妻各加邑号一等。无妻者听授其女。而安乐公主求立为皇太女，送进鸩于中宗矣！

    丧服小记曰，为慈母之父母无服，注曰恩所不及故也。又曰慈母与妾母不世祭也。然则虽云如母，有不得尽同于母者矣。

    庶子为后者为其外祖父母从母舅无服

    唐人所议服制似欲过于圣人。嫂叔无服，太宗令服小功。曾祖父母旧服三月增为五月，嫡子妇大功增为期。众子妇小功增为大功。舅服缌增为小功。[54]新唐书，初太宗尝以同爨缌而嫂叔乃无服。舅与从母，亲等而异服。诏侍中魏徵礼部侍郎令狐德棻等议。舅为母族，姨乃外戚他姓，舅服一等姨乃五月，古人未逹者也。于是服曾祖父母齐衰三月者，增以齐衰五月，适子妇大功增以期，众子妇小功增以大功，嫂叔服以小功五月，报弟妻及夫兄同舅服缌增以小功。然律疏舅报甥服犹缌。显庆中长孙无忌以为甥为舅服同从母，则舅宜进同从母报。又古庶母缌，今无服。且庶母之子昆弟也，为之杖齐，是同气而吉凶异，自是亦改服缌。父在为母服期，高宗增为三年，妇为夫之姨舅无服，玄宗令从夫服。又增舅母缌麻，堂姨舅袒免，而弘文馆直学士王元感遂欲增三年之丧为三十六月，[55]旧唐书张柬之传。何休注公羊传，言鲁文公乱圣人制，欲服丧三十六月。皆务饰其文欲厚于圣王之制，而人心弥浇，风化弥薄。不探其本而妄为之增益，亦未见其名之有过于三王也。是故知庙有二主之非，则叔孙通之以益广宗庙为大孝者绌矣。知亲亲之杀礼所繇生。则太宗魏徵所加嫂叔诸亲之服者绌矣。唐书礼乐志，言礼之失也，在于学者好为曲说，而人君一切临时申其私意，以增多为尽礼，而不知烦数之为黩也。子曰道之不明也，贤者过之。夫贤者率情之偏，犹为悖礼，而况欲以私意求过乎三王者哉？[56]记曰始死，三日不怠，三月不解，期悲哀三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年。贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也。

    嫂叔虽不制服，然而曰无服而为位者惟嫂叔，[43]奔丧子思之哭嫂也为位，[44]檀弓何也？曰是制之所抑而情之所不可阙也。然而郑氏曰，正言嫂叔，尊嫂也。若兄公与弟之妻则不能也。[45]正义曰，兄公于弟妻不为位者卑远之，弟妻于兄公不为位者，尊绝之。此又足以补礼记不及。[46]檀弓言嫂叔之无服，杂记言嫂不抚叔，叔不抚嫂，是兼兄公与弟妻。

    唐李晟夫人王氏无子，妾杜氏生子愿，诏以为嫡子。及杜之卒也，赠郑国夫人，而晟为之服缌。议者以为准礼。士妾有子而为之缌。开元新礼无是服矣。而晟擅举复之，颇为当时所诮。[49]册府元龟。今之士大夫缘饰礼文而行此服者，比比也。

    归妹，人之终始也。先王于此有省文尚质之意焉。故辞无不腆无辱。[2]宾不称币不善，主人不谢来辱。告之以直信，曰先人之礼而已。所以立生民之本而为嗣续之基，故以内心为主而不尚乎文辞也。非徒以教妇德而已。

    父卒继母嫁，从。从字句，谓年幼不能自立，从母而嫁也。母之义已绝于父，[28]下章云妻不敢与焉，是也。故不得三年，而其恩犹在于子，不可以不为之服也。[29]继母本非属毛离里之亲，以其配父而服之如母尔。故王肃曰，从乎继而寄宥则为服，不从则不服。报者母报之也，两相为服也。

    乡饮酒礼，乡射礼，其于旅酬皆言辨，注云，辨众宾之在下者。此辩非辩察之辩，古字辩与遍通。经文言辩者非一。燕礼注，今辩文皆作遍是也。曲礼，主人延客食胾，然后辩殽。内则，子师辩告诸妇诸母名。宰辩告诸男名。玉藻，先饭辩尝羞饮而俟。乐记，其治辩者其礼具。[4]注，辩，遍也。左传定公八年，子言辩舍爵于季氏之庙而出。[5]注，辩犹周遍也。史记礼书，瑞应辩至。

    妇事舅姑如事父母，而服止于期，不贰斩也。然而心丧则未尝不

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