画评论家。字爱宾，猗氏（今山西临猗南）人。开元间宰相张嘉贞后人。历官员外郎，著有《历代名画记》《法书要录》等。②王维（701761）：字摩诘，蒲州（今山西永济）人。官至尚书右丞。为盛唐著名诗人及画家。③谢赫：南朝齐梁时人，著有《古画品录》。④卫协：晋初画家，时有画圣之名。⑤此处所引欧阳修诗，原是和梅尧臣而作的，大意是说：古人绘画注重意境，不注重形似，梅尧臣的诗则强调写实，追求平淡的风格，咏物直露而不含蓄；对于绘画上的忘形得意，了解的人少，作诗如果过分求实，则不如学学忘形得意的办法，以意境为主，使人读一首诗如同看一幅画。尧臣（10021060），字圣俞，宣城（今属安徽）人，官至员外郎。【译文】书画作品的奥妙之处，当从心领神会的意境上体悟，难以仅从形迹的相似性上寻求。世上观赏绘画作品的人，大都不过能指摘画中的事物形象、配备位置及色彩运用等方面的瑕疵而已，至于确实能够在冥冥中领会优秀画作的深刻意境和哲理的，罕见其人。如张彦远的《画评》言说：王维画景物，多不问四时节令，如画花，往往将不同季节开花的桃、杏、芙蓉、莲花等画于同一幅景物图上。我家收藏的摩诘所画《袁安卧雪图》，有雪中芭蕉，这是得心应手的创作，意趣到处便可成画，所以能够达理入神，深得天机本性。这是难以与普通人理论的。谢赫说：卫协的画，虽然不能完全精妙逼真地绘出事物的外在形象，而有生动的神气和韵味，所画超越竞起的名家，可称是空前绝后的作品。欧阳文忠公的《盘车图诗》又说：古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡，不若见诗如见画。这些都是真正懂得绘画奥妙之所在的言论。王维《黄梅出山图》【原文】王仲至①阅吾家画，最爱王维画《黄梅出山图》。盖其所图黄梅、曹溪②二人，气韵神检，皆如其为人。读二人事迹，还观所画，可以想见其人。【注释】①王仲至：即王钦臣（约10351101）。字仲至，宋城（今河南商丘）人。历官开封府尹、集贤殿修撰。以藏书著称。②黄梅：即唐高僧弘忍（602675）。俗姓周，黄梅（今属湖北）人。为禅宗第五祖。曹溪：即唐高僧慧能（638713）。俗姓卢，弘忍弟子，后在韶州（今广东韶关）曹溪传道。为禅宗第六祖。【译文】王仲至观赏我家的藏画，最喜欢王维画的《黄梅出山图》。这是由于所画黄梅、曹溪二人，气韵神情和约束检点的态度，都像他们的为人。阅读传记所载二人的事迹，再看王维所画，可以想见二人的真实形象。画工画佛光之谬【原文】画工画佛身光①，有匾圆如扇者，身侧则光亦侧，此大谬也。渠②但见雕木佛③耳，不知此光常圆④也。又有画行佛，光尾向后，谓之顺风光，此亦谬也。佛光乃定果⑤之光。虽劫风⑥不可动，岂常风⑦能摇哉！【注释】①佛身光：为佛造像时，以佛身为中心画出一圈辉光，称佛光。②渠：古汉语中可用作第三人称代词，指他、他们。③雕木佛：用木头雕刻的佛像。④常圆：一直是圆的。常：永久的，固定的。⑤定果：文中是修成正果的意思。⑥劫风：毁灭之风。劫：佛教用语，劫波的简称。古印度佛教传说认为，世界若干万年毁灭一次并重新开始，这样一个轮回的周期叫做一劫。佛经认为劫包括成、住、坏、空四个时期，叫做四劫。到坏劫时，会有火、水、风三灾出现，世界将归于毁灭。文中所说的劫风就是指的坏劫之风。⑦常风：普通的风。常：普通的，平常的。【译文】画工画佛身的辉光，有时画作扁圆状扇形的，如果佛身侧转时，那辉光也侧转，这就大错特错了。他们大概只见到过木雕的佛像而已，不知道这种圆形的辉光是固定不变的。还有人画行走的佛，把那辉光的尾部画得拖向后方，叫什么顺风光，这也是错误的。佛的辉光是修成定果的光。即使是遇到能毁灭一切的劫风也不会动摇，哪里是寻常之风所能吹动的啊！宋迪论山水画活笔【原文】度支员外郎宋迪①工画，尤善为平远山水。其得意者，有《平沙雁落》《远浦帆归》《山市晴岚》《江天暮雪》《洞庭秋月》《潇湘夜雨》《烟寺晚钟》《渔村落照》，谓之八景，好事者多传之。往岁小窑村陈用之②善画，迪见其画山水，谓用之曰：汝画信工，但少天趣。用之深伏其言，曰：常患其不及古人者，正在于此。迪曰：此不难耳。汝先当求一败墙，张绢素讫，倚之败墙之上，朝夕观之。观之既久，隔素见败墙之上，高平曲折，皆成山水之象。心存目想：高者为山，下者为水；坎者为谷，缺者为涧；显者为近，晦者为远。神领意造，倪然③见其有人禽草木飞动往来之象，了然在目。则随意命笔，默以神会，自然境皆天就，不类人为，是谓活笔。用之自此画格得进。【注释】①宋迪：字复古，洛阳人。历官度支员外郎。善画寒林、松石，尤善平山远水。作画崇尚意境，苏轼曾称其画妙绝一时。②陈用之：之亦作智。郾城（今属河南）人。仁宗天圣中为图画院祗候，未久罢归。居小窑镇，世人多称之为小窑陈。善画佛道、人马、山川林木，而偏于精详。③倪（huǎnɡ）然：通恍然，忽然领悟的样子。【译文】度支员外郎宋迪精工绘画，尤其擅长平山远水。其得意作品

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