niquas。〔你们这些设立了不义的法律的人们有祸了。〕《以赛亚书》第10章，第1节：“〔祸哉，那些设立不义之律例的”。〕

    连续不断的、虚假的奇迹。

    为了要削弱你的对手，你解除了整个教会的武装。

    假如他们说，我们的得救有赖于上帝，那便是“异端”。假如他们说，他们服从教皇，那便是“伪善”。假如他们准备签署他们全部的信仰条款，那也还不够。假如他们说不应该为一个苹果而杀人，“他们便是攻击天主教的道德”。

    假如他们中间成就了奇迹，那也不是圣洁的标志，相反地那倒有异端的嫌疑。

    教会始终得以存在的方式便是真理没有争论；或者假如有争论的话，也还有教皇，不然也还有教会。

    764，LI—902（850）873—五条被谴责的命题并不是什么奇迹；因为真理并没有遭受攻击。然而索邦……然而教皇的圣谕……。

    全心全意爱上帝的人竟然不认识教会，这是不可能的，它是太显著了。——不爱上帝的人竟然信服教会，这也是不可能的。

    奇迹具有那么大的力量，乃至上帝也必须警告人们说，绝不可想到奇迹就违背上帝，尽管上帝的存在乃是明白不过的事；没有这一点它们就足以令人惶惑了。

    因此，《申》第十三章那些假话，远不是反对奇迹的权威，反倒是再没有别的更能标明它那力量的了。对于反基督者，也是一样：“只要有可能就不惜诱惑选民。”

    747，767，771，LⅩⅢ—908（851）877—生来瞎眼的人的历史。

    圣保罗说什么呢？他是时时刻刻都在叙说预言么？不是，而是他只说自己的奇迹。

    耶稣基督叙说什么呢？他是叙说预言么？

    不是：他的死并不曾实现它们；然而他说Si non fecish sem〔我若没有行过。〕

    《约翰福音》第15章，第24节：“我若没有在他们中间行过别人未曾行的事”。让我们相信事迹吧。

    我们整个超自然的宗教有着两种超自然的基础：一种可见，一种不可见。具有神恩的奇迹，没有神恩的奇迹。

    犹太会堂被人满怀热爱地当作是教会的象征来看待，又因为它只不过是教会的象征而被人满怀憎恨地来看待；既然当它好端端地与上帝同在的时候却要倾颓而又被扶持起来，因而就是象征。

    奇迹以其对于人身所施加的权力而证明了上帝对人心所具有的权力。

    教会从未赞许过异端派中间的奇迹。

    奇迹是宗教的支柱：它们辩别了犹太人，它们辩别了基督徒、圣者、清白无辜者和真正的信仰者。

    宗派分裂论者中间的奇迹并不那么可怕；因为分裂比奇迹更加显而易见，也就显然易见地标明了他们的错误。但当没有发生分裂的时候，以及错误有了争论的时候，奇迹就可以辩别。

    “Si non eecissem quae alius non eecit”。〔我若没有做过别人没有做过的事。〕见《约翰福音》第15章，第24节。

    那些迫使我们不得不谈到奇迹的不幸者们啊！

    亚伯拉罕，基甸：以奇迹证实信仰。

    《犹蒂丝》。上帝终于在最后的逼迫之下发言了。

    假如仁爱的冷却使得教会几乎没有真正的崇拜者，奇迹就会激发他们的。这就是神恩的最后作用之一。

    假如也能给耶稣会士造就出一个奇迹！

    当奇迹使得那些面临奇迹出现的人失望时，并且当他们的信仰状态与奇迹这一手段之间比例失调的时候，这时候它就应该引导他们变化。然而对你们，情形却是另一样。

    有着同样之多的理由可以说，假如圣餐使死者复活，那就更应该使自己成为一个加尔文派，而不是继续作一个天主教徒。然而当它满足了期望，当那些希望上帝恩赐救治之道的人们看到了自己不需要救治之道就痊愈了的时候，……。

    不敬神者——从不曾有过任何标志是出现在魔鬼方面，而同时没有另一种更强的标志是出现在上帝方面的，或者甚至同时没有被预告过它是要出现的。

    765，772；800（a），LⅪ—892（852）876—对于上帝显然在荫庇着的人之不公正的起诉者：假如他们谴责你们的过份，那末“他们说的话就像是异端”；假如他们说耶稣基督的神恩可以辩别我们，那末“他们就是异端”；假如成就了奇迹，“那么这就是他们那种异端的标志”。

    以西结——他们说：这就是上帝的人民，他就是这样说话的。——希西家。

    的确说过：“要相信教会”；但是并没有说过“要相信奇迹”；这是因为后者乃是自然的，而前者却不是。一个需要有诫命，另一个则否。

    犹太会堂只不过是象征，因此并不曾毁灭；但又只不过是象征，因此就毁灭了。它是一个包含着真理的象征，因此它就一直持续

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