时，我们就不说他们谈得很好，而当其是个语言问题时，我们就说他们谈得很好。

    因而，当一个人一走进来，人们就说他极其擅长做诗的时候，人们给他的就是一种虚伪的赞扬；而且当人们要评判某些诗却又不去请教他的时候，那就更是一种恶劣的标志了。

    40mdash;987（35）187mdash;39

    我们决不能〔说〕某个人：ldquo;他是数学家rdquo;，或者ldquo;他是宣教士rdquo;，或者ldquo;他长于雄辩rdquo;；而只能说：ldquo;他是个诚恳的人rdquo;。唯有这种普遍性的品质才使我高兴。当我们看到一个人就想其他的著作，这就是一种恶劣的标志了；我愿意我们不会发现什么品质，除非是遇到了它而又有机会运用它（Ne quid nimis），否则恐怕某一种品质就会占上风，并会给人施洗的；我们千万别想到他谈得很好，除非确实是谈得很好的时候，唯有这时候我们才可以这样想。

    41mdash;985（36）241mdash;29

    人充满了各种需要：他只爱能够满足一切需要的人。人们说：ldquo;这是一位优秀的数学家rdquo;。然而我却用不着什么数学，他会把我当成一个命题吧。ldquo;这是一位优秀的战士rdquo;，mdash;mdash;他会把我当成一个围攻着的据点吧。因而就必须是一个诚恳的人才能普遍地适合于我的一切需要。

    42mdash;386（37）442mdash;32

    〔既然我们不可能是通才并懂得一切可能懂得的事物，所以我们就必须对一切事物都懂得一些。因为对一切都懂得一些，要比懂得某一件事物的一切更好得多；这种博通是最美好不过的。我们若能两者兼而有之，当然更好；但假如必须选择的话，那就必须选择前者；并且大家也都觉得如此，也都是这样做的，因为大家往往是很好的评判人。〕

    32mdash;988（38）290mdash;33

    是诗人，而不是诚恳的人。

    35mdash;967（39）421mdash;34

    假如雷电打到地面上来，等等，诗人以及只会论证那类性质的事物的人，就缺乏证明了。

    67mdash;912（40）74mdash;35

    我们用以证明其他事物的那些例证，如果我们也想要加以证明的话，则我们就得以其他的事物作为这些例证的例证；因为既然我们总是相信困难只在于我们所要加以证明的东西，所以我们就发现有例证会更加清楚明白并有助于对它的论证。

    因此，当我们想要论证一件一般事物时，我们就必须给出一个个案的特殊规律；但是如果我们想要论证一个特殊的个案时，我们又必须从〔一般的〕规律着手。因为我们总是发觉我们所要加以证明的东西是模糊不清的，而我们所用以作为证明的东西则是清楚明白的；因为，当我们提出一件要加以证明的事物时，我们首先就充满着一种想像，以为它当然是模糊不清的，而反之要用以证明它的东西则是清楚明白的，这样我们便很容易理解它了。

    34，132mdash;939（41）494mdash;36

    马提雅尔的箴言mdash;mdash;人都喜欢心怀恶意；但那并不是要反对一目失明的人或者是不幸的人，而是要反对高傲的幸运者。否则的话，我们就会犯错误。

    因为欲念乃是我们全部行动的根源，而人道等等。

    我们必须让那些具有人间的温情的人感到喜悦。

    有关两个一目失明的人的那条〔箴言〕是不值一文的，因为那并不能慰藉他们，而只不过是给作者添上一丝光荣罢了。凡是仅只为了作者自己的，都是一文不值的。Ambitios recidet orna－menta〔他删掉了野心的装饰〕。

    132mdash;977（42）449mdash;37

    把亲王X加给国王是令人高兴的，因为这降低了他的身份。〔鲍修注本，附录2〕

    64mdash;（43）562mdash;10

    有些作家一谈到自己的著作，就说：ldquo;我的书rdquo;、ldquo;我的注释rdquo;、ldquo;我的历史rdquo;，等等。他们感到的是小市民在街头有了个亭子间，就总是满口ldquo;在我家里rdquo;。但鉴于其中往往是别人的东西比他们自己的还要多，所以他们最好还是说：ldquo;我们的书rdquo;、ldquo;我们的注释rdquo;、ldquo;我们的历史rdquo;等等吧。

    15mdash;923（44）373mdash;14

    你愿意别人相信你的东西吗？那你就不要提它。

    30mdash;989（45）21mdash;17

    

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