数学过于哲学，几乎忽忘了先师的"意式"，而以"象数"为"基本实是".亚氏因此不惮烦的反复申述哲学研究的范围，慎重指明大家所要考察的本体应为星辰、生物以及自然万有，而不该是数和图形与意式；数与图形只是数理各门中的专门材料。

    （二）亚里士多德的思想体系

    （１８）亚里士多德作为一个思想家，其主要成就在于名学分析；他用几何论证方式或归谬法使人见到各家立论或假设之悖解处，常是简明而锐利；批评诸先哲时，常能洞中前人的弱点。有些辩难，今人看来或觉烦琐，在古时则这些都是被重视的问题。我们已知道"哲学"的编成是多年间断续的论文、讲稿或笔记的汇合；文内多套语，保留着讲堂气味。哲学议论要求精审而又务广涵，故造句甚为繁复。运用古代不丰富的字汇作析微阐幽的功夫，精萃的论断与反复的叮咛往往互见。列宁在"哲学笔记"中尝称誉亚氏的思想条理能够摧毁柏拉图唯心主义和一切唯心主义，但在许多问题的辩证中也陷于质朴的混乱。我们若发现这书中一些不符的行文与晦涩的句逗，应该不足深异。全书综合而论，大致贯串而且具备着哲学论文上应有的细致。

    （１９）矛盾律。于列叙前贤哲学思想并历举了哲学诺主题后，他对于神话学家的"混沌"传说，赫拉克利特的"永恒消逝"，阿那克萨哥拉的"万物混合"，普罗塔哥拉的"人为物准"等名论，都用相反（矛盾）律加以勘察。A卷与F卷第五第六章否定折中论者与诡辩学派的"意见两可"与"现象两可"论，彻底消除了在论理上的两可（"是又不是"）与两不可（"也无是也无不是"）的模棱态度，使世人认识这些学说虽似各具胜义，谈言微中，却实际无益于格物致知。他的辩难有时似亦简率，并未举出充分理由；但就建立矛盾律的诸证明看来，他要为人世昭明是非而维护公理的心愿是悃愊而诚挚的。

    （２０）范畴与本体。凡物必有所"是"，或是人，是马；或是白是黑，或是长是短。日常的言谈或学术的理论就只在各述其所"是".这样的云谓，亚氏曾在较早的名学著作中厘订了十"范畴"（σJημαGαGηIJαGηHριαI）（参看"索引""范畴"条，见３３８面）（１）本体——人，（２）质——白，（３）量——六尺长，（４）关系——倍，（５）时——今朝，（６）处——室内，（７）主动——抚摩，（８）被动——被抚摩，（９）状态——健康，（１０）位置——坐着。在"哲学"中他依照这些范畴（或"云谓诸格"）处理各种各类的事物；其中９与１０两范畴常被删除，而４-８五范畴也有时不论。在前三范畴上，哲学特重本体。在本体中亚氏又分别了可感觉本体与非感觉本体。他所论述的非感觉本体仍有所实指，在卷Ａ中提示了（甲）原动者，（乙）寄托在群星的精灵，（丙）灵魂在身死后可以独立存在的理性部分，这三项为非感觉本体。意式论者所重的理知对象如"意式"、"意式数"、"假想直线"、"本圆"等、以及通名如"普遍"、"科属"与"底层"等他都认为不能脱离个别事物而独立存在，也就不能确乎为"本体".

    （２１）是非、真假、主从之辩。在"实是"上，他又析出了三类重要分别：（１）诸范畴之是非出于感觉，其为"是"为"非"与"有无"相同。（２）而"真假"之为是非则为理知或判断上的或确或误；前者就一单纯事物认明其是非，后者则因两事物之"离合"以求其是非。（３）另一类如"某某是人"，其所是者为"本性之是"；"某某是有文化的"，则其所是者为"属性之是".哲学所尚为"由己"之是；"偶然"从属的事情不能确立专门的学术。这些分别好象是通俗常谈，实际则往往贤哲还不免弄错。大家懂得"事有轻重、物有本末"，但在现世的纷纭中，事物却常被颠倒了本末轻重。

    （２２）物质与通式。亚氏的基本思想"物质与形式"（器与理）（KMηJαιEισHI）类似毕达哥拉斯学派的"无定限与有定限物"，也类似柏拉图的"未完之两"与"一".亚氏于数百年来各家所立诸对成（GαFαFGια）研究有素（参看索引三，"对成"、"对反"条），于对反的性质也作出了说明，并确言"不能在一科属或一底层上同时出现者方为真对反"，他把"形式与物质"作为每一个体所通有的原理或原因，并不完全当作对成看待。他所用名词与所引事例比其前人为切实而通达。

    虽近代各国翻译都用ｍａｔｔｅｒ这字为之代替，他所谓KMη并不限于可感觉物质；例如"科属"并不是能由官感认取的实物，亚氏却也将"科属"作为"品种之物质".

    他的"物质"，其基本涵义为未定形的材料。可感觉事物有好些等级；

    （甲）那些仅有空间运动的如星辰，（乙）那些能改换的（具有质），（丙）那些能增减的（具有量），（丁）那些能生灭的（本体）。后一等级逐级包涵前各等级。感性事物可以包涵理性材料。物质与通式常相联结，永不分离，各不作独立存在。物质又有各级差异，每一差异都有相应的通式；差异由原始

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