青，尚在发言嗫嚅的时代，诸先哲用词造语每简率而浑朴，或夸张过当；后世读者要明了他们的辞旨，颇费功夫。因此我们在这里将各学派的源流与其要旨作一番介绍；我们明白了这些先哲的持论，也就容易省识亚氏行文的脉络，而了解本书所用学术名词的来历与其真义。

    （９）自然哲学家各派。公元前第六世纪间希腊伊雄尼亚（Ｉｏｎｉａ）沿海诸城市发展了地中海的贸易，文化知识也跟着商业而兴盛起来。米利都人泰勒斯（约６４０-５５０）开始了对全自然的探索。古希腊人本用神话来解释宇宙与万物的原始，在朦胧中透露着智慧的曙光：宇宙起于"混沌"（JαHI），万物皆生于"土"（η）。泰勒斯说出了神话的隐蔽，直从物质方面寻求这"原始"（αρJη），他说宇宙始于"水"（Kδωρ），万物都是水变成的；大地浮于水上。一个海洋居民发生这样的想法是很自然的。这里应注意到泰勒斯的水，包括一切润湿而可变形的液体。这"原始"，或"万物的起点"，就是以后哲学上的"原理"，而原理与"原因"（αιGιHF）当初是可相通用的名词。他的继承者阿那克西曼德改变古哲以韵文叙事的习惯，用散文来说理，发展了泰勒斯的新思想。他认为万物原始当有某一"未定物"（GHHπEρHF）为之基先；这未定物，无定形，无定限，不生不灭。这"未定物"，因暖冷为燥湿之变，就分化为世间诸有定物，而水为最先出现的一物。第三传是阿那克西米尼，他贯通了前两代的思想，认为"气"（αEρ）就是这原始的"未定物".他说"气"，因冷暖或紧缩或弥散而为疏密之变，就产生云、雨、水、土以及万物：这气包括空气、蒸气等一切气体。米利都学派是西方天文物理等实学的初创者，后世就称他们为"自然学家"（ψKσEωI）以别于"神话学家"（μKθιJωI）。

    （１０）伊雄学派。米利都城于４９４年毁于兵燹。自然哲学的研究传播到伊雄尼亚其它城市。爱非斯的赫拉克利特（约５３０-４７０）于万物互变思想又进展了一步。他认取冷暖燥湿之为相对反变化者，亦正在相生相成；宇宙万有莫不涵蕴有对反两仪，其间消长未有已时，而无不求归于平衡。他悬想这些互变的物原应是"火"（πKρ）；有热，能动，善变。这样的"火"有两类命意，一是实指所见的火，另一是非目见而能致万物生灭以至全宇宙生灭的一种动力。赫氏物原是抽象也是实物，是宇宙的组成材料，也是宇宙演变的基因。赫氏于万物演变观念发展为"一切消逝"（παKGαρEι）之说："人不能两度涉足同一河流"就是他的名言。这样赫氏的"火"还是米利都自然哲学物原唯一论的传统；而在万物常"动"这一点上他却开辟了一个新的思想途径，引出埃利亚学派的相反辩证。当时抽象名词既十分贫乏，赫氏用当代语法与实例表达他复杂的思想，常失之隐晦，因此当时大家称他为"暧昧学派"（σJHGEιF）；后世则别称之为"杂说派"或"折衷派"（EJMEJGJHI）。

    （１１）埃利亚学派。相反于伊雄学派的动变论，埃利亚学派建立了不变的"实是"（GHHF）。亚里士多德谓一元论始出于哥罗封的曲艺家齐诺芳尼，他虽以歌泳为业而能作名学辩析，于宇宙原理主静主一，讥讪当代多神习俗，主张归于一神（θEHI）。埃利亚的巴门尼德（盛年约公元前４８５）习知自然哲学与数论，绍述了齐氏的名学辩证。他想到人们苟有所思，必有实指的事物存在于思想之中，"无是物"就无可认识，无可思索；所以宇宙间应无"非是"（μηHF），而万物之各是其是者必归于一是。巴氏摆脱了古希腊的神秘情调，也越出了自然学派的物质世界，他勘落爱非斯学派的动变观念，也否定某些多元思想，主张宇宙常住（永恒），常静（不动），有限。万物本于"元一"（EF［JαιπαF］），始于一，终于一；万象幻化非世界实义。这些就是巴门尼德教谕诗篇中所释的"真道"（MHHI）。巴氏虽在哲学思想上引向于非物质境界，他对自然间实物的叙述，还是承认感性世界的分歧与万物的众多的。他的门弟子芝诺就独重抽象思考，轻薄事物，专务纯理论，在空实、动静、无限有限、时间、运动等观念论题上作出细致的分析；芝诺确乎可称为辩证家（δEMEJGιJHI）。一元论派自齐氏之一于"神"，巴氏之一于"名"（道），至芝诺而一于"实"（πMEHF），凡三传而所一者三变。这三变与自然学家于物质上所一的水气火之三变相似。

    （１２）恩培多克勒。阿格里根的恩培多克勒（约５００-４３０）稍后于巴氏，别创了新说，他以世界为地、水、气、火四种"物根"（ριIωμαGα）的一个动变集体，而爱憎（ψιMHGηI，FEιJHI）为动变的主因。他认为宇宙是完整的球体（σψαιρHI），这就是埃利亚的元一或神，却又承认物原有四种之多，这也可算是一个调和折中的学派。他说万物分离，起于憎斗；其合成则由于友爱。宇宙既爱憎并在，故万物此消彼长，或一或多，循环不息。这与赫拉克利特的两仪平衡原理相似

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