分或其类别造成关系。凡以或大或小、或多或少与另一些事物建立关系者，必其本身具有多或少、大或小，或一般与另些事物肇致关系的本性。关系为最微末的本体或实是，其标志可以在这里见到，量有增减，质有改换，处有移动，本体有生灭，只是关系无生灭，无动变。

    关系没有本身的变化；与之相关的事物若于量有所变更时，一事物，本身虽不变化，其关系便将一回儿quot;较大quot;，一回儿quot;较小quot;，又一回儿quot;相等quot;。（丙）每一事物，也可说每一本体，在各自涉及的范畴上其物质必然为潛在；但关系既不潛在地也不实现地成为本体。

    于是，这是奇怪的，或宁是不可能的，硬把非本体先于本体而且安置为本体内的一个要素；因为所有各范畴均后于本体。又（丁）要素，不是自己为之要素的那事物之云谓，但多与少无论分开或合拢，均表明为数，长与短之于线，阔与狭之于面亦然。现在倘有一众〈相当多的一个数〉，其中常函有quot;少quot;这一项，例如２（２不能作为多，因为，倘２算作quot;多quot;则１应将是quot;少quot;了），而这数又须另有相对的一项代表绝对的quot;多quot;，例如１０（若更无较１０为大的数），或１０，０００。

    从这方面看来，数怎能由少与多组成，或是两者均表明这数，或是两都不该；但在事实上，一个数只能指称两项中的这一项或另一项。

    章二

    我们必须研究永恒事物可否由诸要素组成。若然，则它们将具有物质；因为一切由要素组成之事物，均为物质与形式的复合体。于是事物虽拟之为永恒存在，若彼曾有所组成，则无论其久已生成或现在生成，均必有所组成，而一切组合生成之事物必出于其潜在之事物（如它原无此潜能就不得生成，也不会包含这样的诸要素），既然潜在事物可实现亦可不实现——这虽已实现成永恒的数，但既含有物质，便当与一切含有物质要素的事物一样，仍是可能不存在的；由兹而言，任何年代古老的数可能失其存在，生存了一天的数也可能失其存在；那么不管其存在时间可以无限止地延长，凡可能不存在的，就总可以失其存在。那么，它们就不能是永恒的，我们曾已有机会在别篇中说明一切可能消失的均非永恒。我们现今所说倘普遍地是真确的——凡非实现的本体均非永恒——假如要素为本体底层之物质，一切永恒本体之内，均不能存有这样的组成要素。

    有些人列叙与quot;元一quot;共为作用的要素是quot;未定之两quot;，并以此责难quot;不等quot;之说引起迷惑，其所持理由可谓充分；可是他们虽因此得以解除以quot;不等quot;为关系，以quot;关系quot;为要素所由引起的疑难，但这些思想家们用那些要素来制作数，无论这是意式数或是数学数，还得于其它方面遭遇一样的诽议。

    许多原因使他们导向这样的解释，尤其是他们措置疑难的方式太古老了。他们认为若不违离而且否定巴门尼德的名言，一切现存事物均应为quot;元一quot;，亦即quot;绝对实是quot;。

    quot;非是永不会被证明其存在为实是quot;他们认为事物若确乎不止于quot;一quot;，这就必须证明非是为是；因为只有这样，诸事物才能由quot;实是quot;与quot;另一些事物quot;组合而成quot;多quot;。

    但，第一，实是若具有多项命意（因为这有时是本体，有时指某一素质，有时指某一量，又有时指其它的范畴），而非是若被假定为不存在，则一切现存事物所成之一将是什么一类的quot;一quot;？是否以诸本体为一，或以诸演变和相似的其它范畴为一，或各范畴合而为一——这样，quot;这个quot;与quot;如此quot;，与quot;这么多quot;以及其它诸范畴，凡指称某一级实是的，悉归于quot;一quot;？但这正奇怪或竟是不可能的，世上出现了单独的一物〈非是〉竟就带出了这么多的部分，其一部分为一个现存的quot;这个那个quot;，又一部分为一个quot;如此如彼quot;，又一部分为一个quot;那么大小quot;，又一部分为一个quot;此处彼处quot;。

    第二，事物究竟由那一类的quot;非是与是quot;来组成？因为跟着quot;是quot;一样quot;非是quot;也有多项命意；quot;不是人quot;意指不是其一本体，quot;非直quot;意指某素质之非是，quot;非三肘长quot;意指某一量度之非是。于是那一类的quot;是与非是quot;之结合才使事物得成众多？这一思想家以之与quot;是quot;相结合而使现存事物得其众多性之quot;非是quot;为虚假与虚假性。这就象几何学家将quot;不是一尺长quot;假定为一尺长，而举称这就是我们必须将

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