均为一确定的事物，显然在它本性上没有一例恰是quot;元一quot;〈普一〉；但在诸色中我们所必须寻取的本一即是quot;一色quot;，类乎如此，在诸本体上，我们所必须寻取的quot;本一quot;就该是quot;一本体quot;了。由于quot;一quot;的某一命意在各范畴上分别相符于各范畴之是，元一遂与实是相合，而quot;一quot;却并不独自投入任何范畴之中，（quot;一quot;不入于quot;事物之怎是quot;，也不入于质的范畴，但与实是相联系而存在于诸范畴中）；说是quot;一人quot;与说quot;人quot;，在云谓上几无所为差异（正象实是之无所离异于本体或质或量一样）；成为quot;一quot;恰如成为quot;某一事物quot;。

    章三

    quot;一与多quot;在几方面相反。其一为不可区分与可区分的quot;单与众quot;；凡已区分或可区分的称为众〈多歧性〉，不可区分或未区分的称为单〈统一性〉。现在因为对反有四式而这里诸对反之一，既取义于阙失，它们就不是对反〈矛盾〉，也非相关，而应为相对。不可区分的单〈一〉其取名出于其对反，即可区分的众〈多〉，其解释亦由对反互为诠注，因为可区分的众，较之不可区分的易于为人所见，因此，凭视觉情况来说，quot;众quot;在定义上先于quot;一quot;。

    我们曾在分别对成时，于quot;一quot;的统系内表列有quot;相同quot;，quot;相似quot;与quot;相等quot;。于quot;众quot;的统系有quot;相别quot;，quot;不似quot;与quot;不等quot;。quot;同quot;有数义；（一）有时为quot;于数相同quot;；

    （二）我们于事物之公式与数皆合一者称之为同，例如你与你自己quot;形式和物质quot;均合一；以及（三）假如其本体的公式合一者，例如相等直线与相等四边形与等角四边形均称quot;相同quot;，此类甚多，这些凭其相等性而谓之同。

    事物并非绝对相同，（一）而在它们综合本体上论则并无差异者谓之quot;相似quot;，这些在形式上实为相同；例如大正方形与小正方形相似，不等直线亦相似为直线；它们相似而不是绝对相同。（二）相同形式诸事物原可能有程度上的差异者，如不明见此差异亦谓之相似。（三）事物具有同一素质者，例如quot;白quot;——其白度或稍强或稍弱而其为色式则一——亦谓之相似。（四）各事物之诸素质——或为一般素质或为重要素质——相同者多于相异者，亦谓之相似，例如锡，于白而论，似银，又如金，于黄赤而论，似火。

    于是，明显地，相别与不似亦有数义。quot;别quot;之一义为同的对反·（所以事物于其它各物不为同则为别，不为别则为同）。别的另一义是除了诸事物于物质及公式上均各合一者，悉成为别；若此，则你与你的邻人应谓各别。quot;别quot;之第三义就是上述数理对象诸例。所以每一事物对另外的每一事物均可以quot;同quot;或quot;别quot;为云谓，——但这里为同为别的两事物均须是现存事物，因为这样的quot;别quot;并不与quot;同quot;相反〈矛盾〉；因此非现存事物不以别为云谓（quot;不相同quot;可以为非现存事物的云谓）。quot;别quot;是一切现存事物的云谓；每一现存事物既于本性上各自为一，也就各成为互别。

    quot;别quot;与quot;同quot;的对反性质就是这样。但quot;异quot;与quot;别quot;又不相同。所谓quot;别quot;与quot;别个事物quot;并不必需在某些特定方面有何分别（因为每个现存事物总是或同或别），但说事物相quot;异quot;必需一事物与另一某事物之间具有某些方面之差异，所以凡相异者必须在其所公认的相同方面求其所以为异。此所谓公认的相同处即科属或品种；而所谓相异亦即在同科属上的品种之异，在同品种上的个别之异。凡事物无共通物质，而不能互为创生者（亦即属于不同范畴者），谓之quot;科属有异quot;。如同在一个科属之内，则谓之quot;品种有异quot;（quot;科属quot;的命意就指说两个相异事物〈品种〉间主要的quot;相合之处quot;）。

    相对事物皆属相异，对成性为quot;异quot;的一个种类。归纳可以证明我们这个假定是真实的。凡事物不仅互别而更别于科属者，又事物之相别而仍隶于同一云谓系列者亦即在科属上相同者，均可表现为有所相异。我们已在别篇说明了什么样的事物为quot;于属相同quot;或quot;于属有别quot;。

    章四

    事物之互异者，其为异可大可

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