是耳所难辩而是凭乐律来为之调节的）；我们计量言语的单位也不止一个字母；以及正方的对角线需用两种计量来测度，一切类此的空间量体亦然。因为我们将本体于量或类上作成区分，由此区分得知本体的要素，所以quot;一quot;是一切事物的计量。正因为各级事物之基本组成是不可区分物，quot;一quot;〈单位〉亦不可区分。但每个quot;一quot;，例如quot;一脚quot;与一之为不可区分物，不尽相同，quot;一quot;是各方面都不可区分，而quot;一脚quot;只是象我们上面所涉及的，在视觉上姑定为不可区分而已——每一延续的事物本是可以进行区分的，但在未加区分而在视觉上成为一时，我们姑定为一个不可区分之单位。

    计量与所计量的事物总是同性而相通的；空间量度之计量亦必为一空间量度；分别言之，则长以一长度为计量，阔以阔，重以重，声音以声音，众单位以一单位为计量。（我们于上列情况必需这样叙述，可是我们不能说列数以一数为计量；于数而论，引用上列叙述，大意是符合的，但不确切——

    因为数是众quot;一quot;所合成，所以说列数以一数为计量就等于说众单位以众单位为计量了。）

    凭同样的理由，我们称知识与视觉为事物之计量，因为由于这些我们得知事物——实际上与其说它计量事物，毋宁说是被事物所计量。可是，我们以知识或视觉凭估事物，也正象人们用曲肘来测量我们时，我们看到了曲肘，就说自己多少肘长一样。但普罗塔哥拉说人是一切事物的计量，其意亦即指说那能知或能见的人，就可凭其理知与感觉计量事物。

    这些思想家似乎道出了天下之至理，这些名言实际不足为奇。

    明显地，于是，我们如把元一在字义上作最严格解释，这就是一个计量，主要是量的计度，次要为质的计度。有些事物以在量上不可区分者为一，另一些则是在质上为不可区分；

    所以quot;一quot;的不可区分应别为两类，或者绝对是一，或当作是一。

    章二

    关于元一的本体与本性，我们该询问这究属存在于两方式的那一方式中。这恰正是我们在列叙疑难时所举的一题；

    quot;一quot;是什么，我们必须怎样设想这quot;一quot;；我们应否将元一作为本体（毕达哥拉斯学派先曾这样说过，在后柏拉图也这样主张）；或者我们毋宁由元一的底层别求其本性，象自然哲学家们所认知者，或以元一为quot;友〈爱〉quot;，或以元一为quot;气quot;，或以元一为quot;未定quot;。

    于是，照我们在先讨论本体与实是时所曾言及，假如普遍性〈共相〉均不能成为本体，而普遍实是本身，凡其命意为quot;与诸是相拟quot;而为是者，亦不能成为本体（因为这还是与quot;多quot;相共通），而只能作为一个云谓，则quot;一quot;也显然不能成为本体；quot;是quot;与quot;一quot;原为一切云谓中最普遍的云谓。

    所以一方面诸科属不能脱离其它事物而成为某些实是与本体；另一方面，实是与本体既不能为科属，quot;一quot;同样也不能成为科属。

    又，元一的本性在各范畴中均必相似。现在，quot;一quot;既然具有与quot;是quot;同样多的命意；在质的范围内，quot;一quot;既是某些为类有定的事物，在量上相似地为某些为量有定的事物，我们也必须象询问何谓实是一样，在每一范畴上询问quot;一是什么quot;；仅说这在本性上为实是或元一，这还不够。但在诸颜色中quot;一quot;是一色，如白，于是观察它色，一一由白与黑生成，而黑是白的阙失（如无光则成暗）。于是，假如一切现在事物均为颜色，诸现存事物就该各是一个数，但应为何物的数？当然是为各色的数；而一就该是特殊的某一色，即白。相似地，如果一切现存事物均为乐调，它们也该各是一个数，这些音程的本体并不是那些数，而却是些quot;四分一音程quot;这样的数，于是这里的单位之quot;一quot;，将不是那些quot;一quot;，而是那些quot;四分一音程quot;。又相似地，如果一切现存事物均为言语，它们就该各是一些字母〈音注〉的数了，这里的quot;一quot;就该各是一个元音。又相似地，如果一切现存事物均为直线图形，它们该曾是一些图形的数，而quot;图形之一quot;该是那三角形。同样的论点适用于一切科属〈种类〉。所以，当在被动，在质，在量，在运动各范畴上各有其数、各有其单位时，在所有各例中，数都该是某些事物的各数，而quot;一quot;则为某些事物的特殊之一，这些殊一的本体不必恰合于普遍之一；于各范畴各事例的各数与诸本体，论点也相同。

    于是，这quot;一quot;〈殊一〉在各类事物中

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