章二十一

    秉赋〈感受〉的含义（一）是一些素质，对于这些素质，一事物能被变改，例如白与黑，甜与苦，重与轻，以及其它类此者。（二）是这些变改的实现——已实现了的上述诸变改。

    （三）以之专指有害的变改与活动，尤其是惨痛的损伤。

    （四）不幸的遭遇与惨痛的经验，其钜大者被称为quot;巴淑斯quot;（πhθhｓ）。

    章二十二

    我们说quot;阙失quot;〈褫夺〉，（一）倘一事物原应有的属性，它却没有（生来就没有；或以后失去）；例如一植物说是quot;阙失quot;眼睛。（二）倘一事物，本身或其同族〈科属〉原应有的质性，它却没有；例如一个盲人与一鼹鼠虽同为失明而其义两异；以鼹鼠而论，动物皆能视而彼独失明，以盲人而论，则他原本有眼能视，以后失明。（三）倘一事物原应有的质性，在那原应有这质性的时间内，它却没有；例如盲是一个quot;阙失quot;，可是人不一定一生全盲，他只应在能见的年龄内而不能见才被称为失明。相似地，有盲于介体的，有盲于机能的，有盲于对象的，有盲于环境的，相应于这些，只在他原应能见的情况中而不能见时，才谓之quot;失quot;明。（四）用强力取去任何事物被称为〈阙失〉quot;褫夺quot;。

    实际，我们有多少个quot;不quot;（α－）〈或quot;无quot;〉的字头就该有多少种quot;阙失quot;；例如一事物说是quot;不等quot;就因失去了相等性，而那相等性它原应是有的；又如说quot;不可见quot;，当是因为它全没有色，或只有不明显的色，又如说quot;无脚quot;当是因为它全没有脚，或是只有不健全的脚。一个quot;阙失quot;辞可应用于虽有其属性而不良好的，例如quot;无核quot;；或应用于虽有其属性而不顺适的，例如一事物缺乏可切削性，这可以说它全切不动，也可以说它很难切削。quot;阙失quot;词也可应用于全无此物的；这样，我们所称为盲人应指那双目失明的，不是指那独眼的人。所以，这不是每个人非quot;善quot;即quot;恶quot;，或quot;义quot;或quot;不义quot;，人也有在中间状态的。

    章二十三

    quot;有quot;〈quot;持有quot;〉〈爱希音〉的含义甚多；（一）依自己的性情或意向来处理一事物；这么，疾病quot;有quot;其身，暴君quot;有quot;其城，人民quot;有quot;他所穿的衣。（二）事物之能接受而持存之者亦称quot;有quot;，如青铜quot;有quot;雕象的形状，以及身quot;有quot;疾病。（三）事物之能容受而持存之者；例如我们说瓶quot;有quot;水，城quot;有quot;人，船quot;有quot;水手；全体之quot;持有quot;其部分也如此。（四）阻止别一事物依自己的意向而活动亦称为quot;持有quot;，如柱持有屋顶的重压；又如诗人有亚特拉斯quot;持quot;〈有〉天之说，否则天就要塌落，有些自然哲学家也这样说的。推广quot;持有quot;的含义，凡使事物结合而不致因各自的冲动而分散者也称为quot;持有quot;那个所结合的事物。

    quot;存在于某事物quot;具有相似与相符于quot;持有quot;的命意。

    章二十四

    quot;从所来quot;的含义（一）是从某些事物来，如从物质来，可有两类，或从于最高科属或从于最低品种；其前一义有如可熔之物均从水来，而另一义则如雕象从青铜来。（二）是从第一动因来；例如打架从何来？从吵嘴来，因为吵嘴是打架的起源。（三）从物与形的综合体来，如部分从全体来，诗句从quot;伊里埃quot;来，石块从房屋来（所有这些，其整体总是物与形的综合；因为形是终极，凡物能达其终极者方为完全）。

    （四）从部分来的通式，例如人从quot;两脚quot;动物来，音节从音注来，这与雕象从青铜来的含义有别；因综合实体从可感觉物质来，而通式则是从通式材料来的。有些事物从别些事物来，就是这样。（五）另有一些事物是从其它事物中的一部分来的；例如小孩从父与母来，植物从大地来，它们只是quot;从quot;父母与大地中的一部分quot;来quot;的。（六）另有些quot;从所来quot;是时间上在一事物之后，例如黑夜从白日来，风暴从晴朗来，因为一事物跟在别一事物之后。关于这些，有的象上所引两例指示先后的变化；有些则仅是时间相衔接而已，例如quot;从quot;春分开航，意即航程始于春分之后；quot;从quot;第雄尼西〈酒神〉节日quot;来quot;了柴琪里〈初果〉节日，因为初果节是在酒神节之后。

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