;雕塑家帕里克力图quot;。

    但所有这些可以别为六级，而每级则归于两列；（甲）一列是出于个别的或科属的或属性的原因或以其科属包括了属性原因，这些又可以合取，也可以单举；（乙）另一列是quot;正在作用quot;或是quot;能作用quot;的原因。在作用上来分别原因，就可见到某些个别的人或事物与他们所作用着的人或事物应同时存在或不同时存在，例如这一诊病者与这一受诊者，又如这一建筑师与这一正在被建筑物，两者均同时存在；至于能作用〈潜在〉原因就不尽然了；房屋并不与建筑师同时死亡或毁灭。

    章三

    quot;元素quot;〈要素〉的命意是（一）（子）事物内在的基本组成，于物类而论是不能再分析为别的物类的；如言语的元素是字母〈音注〉，字母组成为言语，言语分解为字母后就无可再分解了。事物于既分解后，若要再分解，那么它们再分出来的部分还是同类的，如水加以分划，每一部分仍然是水。

    至于一个音节分开来却并不是音节〈而是一些不同的字母〉。

    （丑）相似地，凡人们说物体的元素就指那将物体分析到无可再分的种类；这样分析出来的事物，无论只有一种或有多种，大家就称之为quot;元素quot;。（寅）所谓几何证明的要素〈元素〉与一般证明的要素，性质也相似；凡在实证中都得引用到的基本条例都叫做实证要素；quot;综合论法quot;以一个中项来联系前后两项，进行证明，就有这样的性质。

    （二）（卯）人们也将quot;元素quot;这字移用于那些单一而微小的物质，这样的命意在好多方面是有用的。这样，凡是微小单纯与不可再分割的事物就称为一种quot;元素quot;。因此（辰）

    事实上quot;元素quot;就成为普遍事物。这些元素以其quot;单纯quot;〈一〉存现于万物的quot;复杂quot;〈众〉之中，每一事物或包涵所有各种元素或包涵若干种元素。有些人因此认为quot;单位quot;与quot;点quot;是事物的第一义。（巳）于是所谓quot;科属quot;〈族类〉既是普遍而不可分割的（关于这些不能再有所说明，或为之界释），有些人就说科属是元素；科属较之品种确实更为普遍，因为凡是品种所存，必具有科属的性质；而科属所在，品种却以差异出现。元素的通义就是每一事物内在的基本组成。

    章四

    本性〈自然〉的命意，（一）若将ψKσιI这字的K读长音，这就应是生物的创造。（二）一生物的内在部分，其生长由此发动而进行。（三）每一自然事物由彼所得于自然者，开始其最初活动。那些事物由于与某些其它事物接触，或由有机结合，（或由有机吸附，如胚胎）因而获得增益者，此之谓生长。有机结合有异于接触；有机结合的各个部分不仅相接触，并在量和延展上一起生长（虽则质不必相同）；至于接触只是两者碰在一起而已。（四）quot;本性quot;的命意又指任何自然物所赖以组成的原始材料，这些材料是未成形的，不能由自己的潜能进行动变；如青铜就说是造象的quot;本性quot;也是青铜器的本性，木器的quot;本性quot;就是木，余者以此类推；这些物料被制成产品以后，它们的原始物质仍然保存着在。就是这样，人们对组成万物的自然元素也称为quot;本性quot;，有些人举出这元素是quot;火quot;，有些人则举quot;地quot;，有些人举quot;气quot;，有些人举quot;水quot;，又有些人举其它类此者；又有些人举其中的几种，又有些人悉举四元素。（五）quot;本性quot;的命意又是自然事物的本质，有些人就说本性是万物的原始组合，有如恩培多克勒说：

    现存的万物无所谓本性，

    只是〈四元素〉一回儿聚一回儿散，

    本性就导人们所赐与这些混合物的名称。

    因此自然所生的一一事物，或现已在，或即将出现，除了已获有它们的通式或形状者之外，我们就说它们还欠本性。

    惟有两者都具备了的事物，才算具有本性，譬如动物和它的各个部分；这么quot;本性quot;就不仅是那原始物质，亦需是那quot;通式quot;或quot;怎是quot;，那是创生过程的终极目的。关于那些原始物质可有两种含义，一是指这一个别事物所关的原始物质，另一是指一般的原始物质；譬如就青铜器而论，青铜是原始物质，但就广义而论，也许应说水是原始物质，因为凡是可熔性物质〈包括青铜〉都是水。（六）引伸本性在这方面的命意，则每一怎是都可称为本性，每一事物的本性均属某一级类的怎是〈事物之所由成为事物者〉。

    从以上所说的看来，这已明白，quot;本性quot;的基本含义与其严格解释是具有这类动变渊源的事物所固有的quot;怎是quot;；物质之被称为本性〈

『加入书签，方便阅读』