最新网址:wap.ibiquxs.org

灵女重生之校园商女

作者:冰柠微微

简介: 太古灵女,为情而折,肉身被毁,灵魂被封!  都市少女,顾子安,为人呆愣迟钝,人人皆以为天生如此,未曾想到常人三魂七魄,此女却只有一魂一魄!  渣男学长借机靠近,当背叛再度袭来,触动尘封的记忆,二魂六魄冲破封印而归,唤醒沉睡的远古灵魂!  这一世,她要为自己而活!欠她的,她要他们双倍还回来!  从此,世上多了一个天纵奇才!出了一位神秘人物!  ……  表面上,商业集团横空出世  暗地里,黑道势力保驾护航  啊!你要跟她玩古董?  笑话!要一个古代之人鉴别古董,她会让你知道,什么才是祖宗!  哦,你说赌石?  啧,那玩意儿,不过就是时间长久才形成的稀罕东西,她比它们还要长久稀罕,她会认不出来它们?!  本文虐渣渣,来一个,灭一个,来一对,灭一双!灭死一个少一个!  什么!你说,杀人放火?  顾子安摸着下巴,笑的别有深意,“咱们是文明人”  小剧场  一、  男“我在你身上嗅到了一种让人舒服的味道”  女“?”  男“你的味道”  女“……”  男“我在你身上嗅到了一种让人愉悦的味道”  女“?”  男“我的味道”  女“……”  男“我在你身上嗅到了一种让人厌恶的味道”  女“?”  男“其他男人的味道!”  女“!”你属狗的么!  二、  男“你喜欢什么?”  女“古董玉器”  男“要求?”  女“越古越好”  次日,某男回家淡定的把老爷子珍藏的元青花带走  老爷子“臭小子!你把老子的元青花拿哪去了!”  男,坐在车上,抱着元青花“送人”  老爷子“那是老子的东西!”  男“送你孙媳妇儿”  老爷子“!”

闲话中国人

作者:易中天

简介: 品读中国书系之四饮食、穿衣、单位、家庭、人情、面子……是人们生活中最基本的内容惟其是最基本的,人们对这些时时处处可见的现象,也就习以为常,乃至麻木不仁了;极少有人去深究为什么是这样,它与中国文化是怎样的关系?《闲话中国人》的作者易中天,却独具匠心,在对中西文化的研究中,从中国几千年文化的积淀里,对这些生活现象进行了系统的研究,从具体到抽象,从抽象到具体,努力发掘着文化的内核,给予理论的阐述,指出这一切之所以是“这一个”而不是“那一个”,在于中国文化的内核是“群体意识”它由近及远,于细致中阐发了中国文化的要旨该书特点之一,是用“闲笔”来写“正书”这是研究中国文化的著作,但却不像一般专著那么抽象,那么理论化,那么枯燥全书讲述老百姓(当然不只是老百姓)的事情,态度闲适,读起来轻松愉快,而又深刻地切中要害,令人常有“还真是那么回事”的感慨该书特点之二,是深入浅出在对林林总总的生活现象进行剖析时,或诠释字词,或引经据典,从本义到广义,从现象到本质,像与你聊天般地娓娓道来,揭示出这些现象深刻的社会性该书特点之三,是文笔流畅,语言生动既是“闲话”,就不能做“官样文章”作者往往用生活习惯用语叙述生活习惯,风趣幽默该书特点之四,是结构上环环紧扣从饮食到服饰,从单位到家庭,从面子到人情到友谊,把各个似乎是不相关的方面,从一引申到二,从二引申到三,看完这一章还想接着看下一章一语概之,《闲话中国人》一书宛如一壶馨香扑鼻的碧螺春,细细品来,回味无穷,爱好传统文化的朋友不可不读

小姨多鹤

作者:严歌苓

简介: 二战进入尾声,日本战败投降,大批当年被移民来中国东北企图对中国实施长期殖民统治的普通日本国民被抛弃十六岁的少女多鹤即为其一,在死难多艰的逃亡中,她依靠机智和对生的本能的渴望逃过了死亡,被装进麻袋论斤卖给了东北某小火车站站长的二儿子张俭作为传宗接代的工具张俭的哥哥据传因为抗日而被日本人杀害,张俭的老婆朱小环因日本鬼子的惊吓导致流产,从此不能生育国仇家恨的大背景下,日本少女多鹤的介入,使得整个家庭的关系变得暧昧和怪异新中国成立后,日本女人多鹤的身份不仅在张家成为重大的情感和伦理问题,在整个社会主义新中国的民间生活中也成了巨大的政治问题因为多鹤是张俭欲拒还休、欲罢不能的另一个女人,是生活在朱小环身边的情敌,也是张家三个孩子的生身之母,她的身份和地位成了纠缠张家几十年的头疼事同时,如何掩盖多鹤的日本人身份也成了张家挥之不去的梦魇张俭的解决之道是,让多鹤成为朱小环的妹妹,孩子们的小姨;然后再通过不断的搬迁来遮掩多鹤的日本身份以及畸形的家庭关系这个奇特的家庭组合在动荡的政治环境和困窘的经济生活中飘摇度日几十年下来,日本人多鹤默默而固执地以整洁、较真等品质影响着这个家庭,而朱小环等张家人则以随遇而安、凑合活着等生活理念改变着多鹤残酷无奈而又充满吸引力的生活因着他们善良的本性使他们活成了不能分开的一家人

纯粹理性批判

作者:康德

简介: 虽然康德使用的是批判哲学,他本人却建立起一套完整的哲学理论他本人自称发动了一场哲学领域内的哥白尼革命在康德所处的时代,欧洲哲学思想主要有两种重要理论:由洛克、休谟等人发展出来的经验主义,以及笛卡儿等人的理性主义经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验,而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性而康德则在一定程度上接合了两者的观点康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的经验对知识的产生是必要的,但不是唯一的要素把经验转换为知识,就需要理性(康德与亚里士多德一样,将这种理性称为范畴),而理性则是天赋的人类通过范畴的框架来获得外界的经验,没有范畴就无法感知世界因此范畴与经验一样,是获得知识的必要条件但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素,他意识到,事物本身与人所看到的事物是不同的,人永远无法确知事物的真正面貌位于现俄罗斯加里宁格勒的康德墓碑而时间和空间在康德看来是两个先天特殊的概念在《纯粹理性批判》一书中康德指出,没有人可以想象一个存在于没有时间与空间的世界中的物体,因此他强调没有时间与空间,经验就是不可能的,这两者先于一切经验此外康德也认为经验必需来自于心灵以外也就是说,一个人可以感知、理解他周围的世界,但永远无法感知、理解自己本身,因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件在因果律方面,康德也推翻了休谟的观点休谟认为因果律并不存在,人类只是由于习惯才认为两个现象之间有关联也就是说,我们只能感知白球与黑球的运动,但却无法感知白球导致黑球移动的肇因正是因为我们无法感知因果律本身,所以休谟认为我们无法证明因果律的存在但是康德认为因果律是人类理性的结果,康德赞同休谟认为因果律不来自于经验,但他相信可以证明自然法则,因为自然法则就是人类认知的法则因果律其实就是人类理性的表现在宗教问题上,康德承认无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在但是他认为,为了维护道德的缘故,我们必须假设上帝与灵魂的存在他把这些信仰称为实践的设准,即一个无法证明的假设,但为了实践的缘故该假设必须成立伦理学方面,康德否定意志受外因支配的说法,而是认为意志为自己立法,人类辨别是非的能力是与生俱来的,而不是从后天获得这套自然法则是无上命令,适用于所有情况,是普遍性的道德准则康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为,而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为因此康德认为,一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果,而是采取该行为的动机康德还认为,只有当我们遵守道德法则时,我们才是自由的,因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则,而如果只是因为自己想做而做,则没有自由可言,因为你就成为各种事物的奴隶其學說用其自己的說法乃是主要回答四個問題:1、我能認識什么?2、我應該想什么?3、我希望什么?4、人是什么?

[上页][下页]