一九九九年澳én回归，陈立夫书写了“雪耻荣归”四个字送给澳én。

    而且陈立夫先生另一个永远值得人们记起的，是他在多半个世纪以来对中国中医中y事业的发展方面所做的贡献。他的许多经历与话语，今天重温起来仍然十分感人。

    陈立夫认为：“真理不分中西，文化为世人所共有，”“在医学方面，如果中医和西医均有治一种病的特效y和特效治法的发明，我们应该使其并存。如中医有桑叶、薄荷发汗，西y有阿斯匹林发汗，就不必用阿斯匹林来打倒桑叶、薄荷，使乡间病者非走十多里路去买西y不可”。他坚决主张“道并行而不相悖”，并决心为融合中西医两种医学理论体系而努力。他反对把“中医现代化”看作是“中医西医化”，主张中西医各取所长、携手并进。“中西医合作具有远大的前景和意义，要在前进的道路上看到光明”。告诫中医界必须虚心学习现代科学知识，不要自我陶醉；并要求西医要相信中医，不要妄自尊大。这样“二者如能jing诚合作，通力研究对方之所长，则能为创新世界上最新之医学奠定坚实的基础”。对临床诊疗疾病的方法，陈立夫主张以疗效为衡量标准。“登山千条路，同仰一月高”。不管是中医之法还是西医之法，无论是y物疗法还是非y物疗法，都必须根据病情之需要而用，不要轻视任何一种治病方法。

    陈立夫最反对某些人把单味y的某些成份当作该y唯一功用的做法。并猛烈抨击说这样一来只能把中y研究引向没有希望的死胡同。同时，他对把动物试验强加于人体的实验方法保留自己的意见，认为动物试验也有许多不科学之处，不能以此为借口来否定中医。经几千年对人来做临床实验所得的统计资料，就是今日之中医；用老鼠、兔子等动物，经百十次的实验所得到的统计资料，再用之于人，就是今日之西医。前者缺乏数千年书面的统计，而其实验对象为人；后者有数百次实验的书面的统汁，而其实验对象先为动物再及于人，后者其表面上较为慎重，而实际上动物与人究有不同，所以问题在于信仰与否。比如人吃少量巴豆必大泻无疑，而对iǎ白鼠来说则多多益善，越吃越想吃，若把iǎ白鼠之试验结果用之于人体，岂不谬哉他始终认为，中y的y理研究必须从y物配伍入手、从复方研究入手，利用现代先进的科学手段进行全方位、多层次的研究，从而使中y的现代研究更具有中医特sè。

    “我是采矿工程师，对于科学并不陌生，我深恶不学而好武断的人，所以我反对对于未读过一本中医y书籍的人，就一口认定中医为“不科学”。科学必须根据事实，无事实而遽作结论，其本身头脑就是不科学”。如中y的花、叶、根、茎各y用部位的y用效能分得很清楚，这就是科学；又如大黄用得少会健胃，轻度利ni，过量又会引起腹泻。这些都是累积几千年的人身实验所得到的科学实验结果。我们老祖宗以生命换取的宝贵经验，国人怎可将它看成一文不值，这点我不赞成。“中医靠祖宗吃饭，西医靠外国人吃饭”。我们要设法创造自己的东西不要仅是靠人家。更切忌拿别人的东西来砸自己的东西，这是最不应该，最错误的观念。我们千万不要相信西方人比我们聪明，在人文科学方面，我们远超过于他们。在自然科学方面，以前认为一切都是西方人的成就，现在经过英国李约瑟博士的发掘，证明许多东西，中国人早有发明，医学亦然，西人的观念都已经渐渐改变了，独有我们的崇洋自弃者还在入i。中医之复兴，是中华文化复兴之一环，这绝对不是复古或排外，但也不同意媚外而排内，而是应融会中西医y学二者之所长，以创造世界最新最进步的医y学。真理无中西之分，文化成果应为全人类共享，西医今日所用的一切工具和材料，大部分为其它科学专家所发明，非西医所可自诩为独有，中医尽可使用。

    自陈立夫担任台湾“中国医y学院”董事长三十年以来，大力促进台湾中医中y事业的发展，大力推进海峡两岸中医y学术jiā流，被誉为台湾中医中y事业的“守护神”。

    陈立夫在文化上的工作也是非常的有成效，主要有根据**「唯物论」而撰《唯生论》、《生之原理》两书，加以阐明并比较优劣。国民政fu播迁来台后，即退出政界。旅居美国十九年，并从事《四书道贯》一书之写作，现已有英、日、韩文译本。一九六九年返台之后，更是专事文化工作，任中华文化复兴运动推行委员会副会长，兼孔孟学会理事长。还有《孟子之政治思想》、《孟子之伦理道德思想》、《人理学》，并主编《孔子学说对世界之影响》、《中华文化概述》、《易学应用之研究》三辑，及主持译印英人李约瑟所着《中国之科技与文明》。此外又主张改良中国医y，曾任中国医y学院董事长。撰有《寒风集》、《苦笑录》、《八年来的回忆》、《我的信仰和希望》、《中医科学理论基础之发现，及中医合作之必然ing》与《中华医y专辑》等书。

    立夫先生虽无心做书家，但自幼爱好书法，几十年临池不辍，毕生共创作书法三万余件。一九九九年百岁生日过后，陈公正式宣布封笔。台湾岛内及美国等

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