么啥也找不到，所以他们抱团了。

    十几个人、几十个人，凑成一个小部落，这就是抱团的规矩”。

    打猎的时候，身强力壮的去追，手脚灵活的去设陷阱，老人小孩在山洞里守著，这就是分工的规矩”。

    等猎物打回来，不管谁出力多谁出力少，都得平均分，连老弱病残都有份，这就是分配的规矩”。

    为啥这么分？

    因为要是不这么分，老的饿死了没人传经验，小的饿死了没人接茬，下次打猎就少了人手，整个部落都可能活不下去。

    这种抱团干活、平均分配”的法子，就是那时候的生產关係。

    完全是顺应著这种低生產力，为了人类的存亡而定的。”

    杨灿说到这里，忽然瞟了崔临照一眼，似笑非笑。

    “你说，这种抱团干活、人人有份”，算不算是最原始、最朴素的————天下大同呢？”

    崔临照一脸震惊地看著杨灿，她从来没有听人从这个角度解释过这个世界的发展。

    她自幼浸淫墨家典籍，听过无数先贤论述，却从未有人將“天下大同”与老祖宗的生存本能联繫起来。

    更从未想过这宏大理念竟与“吃饭”“打猎”这般琐碎的事息息相关。

    看著这位一向风度优雅的齐墨鉅子无比震惊、失魂落魄的模样，杨灿忍不住在心里偷笑。

    眼前这位齐墨鉅子已经是这个时代的顶尖人物了。

    可是论阅歷论见识，她又怎么能和杨灿这个偷了一千五百年光阴的时间大盗相比呢。

    杨灿道：“这生產力和生產关係，是怎么推著这个天下往前走呢？咱还是举例子说。

    这个小部落呢，一开始石矛不够锋利，部落一天最多只能打一只羊，十个人分，每人只能啃点肉渣。

    为了多打点食物，有人就琢磨著把石矛改成了石斧，还学会了用火把野兽赶到陷阱里，这就是生產力进步了。

    这一下一天就能打三只羊了，肉有富余了，大家不仅仅是能活著了，还可以有一部分人能吃饱了。

    那————让谁先吃饱呢？

    以前要是让其中某些人能吃饱，那整个部落早晚完蛋。

    所以，当时的生產力逼著他们只能选择绝对的平均。

    哪怕是部落里的壮汉也知道，即便他现在是部落里最强的战士，可他如果破坏这个规则，那么等他衰弱疲病时，他也会被拋弃，活活饿死。

    所以，所有人都只能遵守这个规则。

    可现在不一样了啊，部落首领发现，每次带头冲、打的猎物最多的壮汉，如果还是跟別人分一样多的肉，那他下次就不肯卖力了。

    会织鱼网的人如果和什么也不会的人拿一样多的东西，那他以后也不会再那么卖力气地织网、补网了。

    於是规矩就变了：出力多的多分点肉，会做工具的能多拿张兽皮，这生產关係就跟著改了。

    杨灿拍了下巴掌：“鉅子，你看这过程，生產力要先进步。

    它进步了，旧的生產关係就不合时宜了，人们就会改变规矩。

    规矩改了，大家更有干劲儿了，於是就会进一步提高生產力。

    就像你我此时，生產力就是我们迈出去的脚，生產关係就是我们支撑身体的腿。

    脚往前迈，腿就得跟上，腿站稳了，脚才能迈得更远，就这么一步一步一步一步————”

    杨灿迈著大步，一步步地向前走，然后忽然站住，转身看向崔临照。

    “小部落变成大部落，他们的生產力更高了，就得有专门適应大部落的规矩，也就是新的生產关係。

    再之后，它变成了一个邦国。这个邦国，它有了稳定的地盘、稳定的秩序。

    这时它可以把征伐的俘虏变成奴隶了，所以又得有与之相適应的新的规矩。

    我们人类从茹毛饮血走到如今衣冠鼎盛，靠的从来不是復礼”，也不是性善”！

    而是靠“生產力”啊。”

    他目光灼灼地看著崔临照：“如果有一天，人人有饭吃，人人有衣穿，物质极大丰富，用之不竭，谁还会为土地廝杀？

    那时候，天下大同”自然就来了。

    我刚刚说的，那种不得以而天下大同”的，是最原始最朴素的天下大同”。

    那是因为物质极大匱乏，不如此，人类就要灭绝。

    而墨家所追求的，难道不是我此时所说的大同？是物质极大丰富之后的大同之境？”

    崔临照眸中满是震骇，怔怔地看著杨灿。

    这种理论、这种观察、思考人类进展的角度，是她从未听说过的。

    这种从生存本能推演天下大势的角度，是她浸淫墨家典籍数十年从未想过的可越是细想，越觉得逻辑严密，远比空喊“兼爱非攻”更有落地的可能。

    兼爱非攻固然好，可如何让人心甘情愿地践行？

    顺著杨灿的理论回溯歷史，井田制的瓦解、私

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