者向往善行的最有效的方法，而且给予死者以其所最乐于接受的敬意.乌托邦人认为当他们谈到死者时，死者是在场的，虽然不为世人的迟钝肉眼所见. 如果可享受天堂之乐的灵魂不能自由随意到处来去，那和它的遭遇是相互矛盾的. 这样的灵魂既全然弃绝回访朋友的愿望，又会是忘恩负义的，因为在生前对这些朋友有过相互友爱的情谊啊. 他们估计，自由如其他美好的事物一样，在一切好人身上不但死后不减少，还会增加. 因此，他们觉得死者会在活人中间来来往往，目睹他们的言行. 所以乌托邦人更有信心地处理自己的工作，托庇死者的保祐. 而且，由于相信先人的亡灵在身旁，他们就不敢私下做愧心事.乌托邦人极端轻视和非笑在其他国家受到重大注意的涉及迷信的一切占卜方术. 可是他们崇拜那些不是凭自然而出现的奇迹，将其看作运转中神力的灵验和启示. 他们说，在乌托邦也经常出现奇迹. 有时在重大危急事件中，他们公开祈求奇迹降临，抱着诚则灵的信心，终于求而必应.他们认为，探索自然，于探索中赞美自然，是能为神所接受的一种礼拜形式. 然而有些人，还是为数不少的人，他们出于宗教的动机，不从事专门知识和科学的探讨，但又不偷闲. 他们以为要在死后得到幸福，就必须勤干活，多行善.因此他们有的照料病人，有的修路清沟，改建桥梁，挖除杂草沙石，以及砍劈树木，用车辆运送柴粮等到城市中去. 不管对公对私，他们都如同仆役般操作，比奴隶还卖气力.任何地方有粗重费力和肮脏的活路，大多数人觉得劳累、讨厌、没办法，因此望而却步，他们却心情愉快地把这种活路全部承担下来. 他们自己辛苦不停，让别人安闲，但又不以此居功. 他们既不贬低别人的生活方式，也不表扬自己的生活方式. 他们越是奴隶般地操作，越受到所有人的尊敬.这类人分两派.一派是独身汉，不近女色，戒绝肉食，其中有些人甚至不尝任何荤腥. 他们屏绝人世的享乐，认为那是有害的. 他们熬夜流汗，只是为了来世的希望. 因为他们期待这样的来世很快地到临，他们就既愉快，又积极.另一派同样爱好劳动，但赞成婚姻，不轻视室家之乐，觉得对自然有义务结成配偶，对国家有义务生育儿女. 凡是不妨碍他们劳动的任何享乐，他们都不回避.他们喜欢肉食，理由是肉食会使他们更健壮，宜于任何劳动. 乌托邦人认为这一派人更明智，而前面说的那一派人则更圣洁. 假使第一派人宁可独身而不结婚，宁可艰苦而不舒适，其所根据的论点是理性，这就要惹起乌托邦人的非笑. 然而这种人既声称他们是受了宗教的促使，这就使乌托邦人对他们怀有敬意. 因为，乌托邦人最小心翼翼、不轻易作出武断结论的，莫过于在有关宗教的问题上了. 这样，他们在本国语中特称第一种人为“部色累斯卡”

    ①，可译为“笃信宗教的人”。

    乌托邦人的教士是极端献身宗教的，因此数目不大，每

    ①部色累斯卡（Ｂｕｔｈｒｅｓｃａｓ）——从希腊语臆造，意谓“非常信仰宗教的人”。——中译者

    个城市不超过十三人（教堂也是十三座）

    ，战时例外. 遇到战争，其中七人随军出发，另由七人补他们的空额. 从战争回来的正式教士全都回到原先的职位上. 这时，补空额的人就权充主教侍从，遇有教士身故方递补上去.主教只有一名，是所有教士的首领. 凡是教士都由国民选举出来，如同官员也是由国民选出一样，其方式是秘密投票，以杜绝徇私. 选中的教士由教会同僚为其举行授予圣职的礼节.教士主持礼拜，掌管宗教仪式，监察社会风纪. 任何人如因生活放荡而受到教士传唤或申斥，都被认做奇耻大辱.现在教士职责限于劝说和告诫，至于制止和惩罚违犯者则由总督及其他文职官员执行. 然而教士可将其认为非常坏的分子逐出，不许他们参加礼拜. 这几乎是一种最可怕的处罚，使人感到极不光彩，由于暗藏的宗教恐惧心理而觉得痛苦，甚至肉体上也会不久感到不安全，如果他们不向教士表明自己已迅速悔改，议事会就以不虔敬罪将他们逮捕法办.教士负有教育儿童及青年的任务，把关心培养他们的品德和关心他们读书求知，看得同等重要. 教士从一开始就向儿童的幼嫩而善于适应的心灵，大力灌输有利于维护他们的国家的健全意识. 这种意识一旦为儿童所牢固接受，成年后永不会忘记，大有助于对国家情况的关心. 除非由于不正当的见解所引起的罪恶，否则这个国家永远不会衰败.妇女担任教士不受排除，但当选的仅限于老年寡妇，为数极少.若教士为男性，则其妻子必须是全国最优秀的女性.没有其他的公职比起教士职位在乌托邦更受尊敬了，以至于纵然教士犯罪，不是送交法庭，而是付与上帝和自己的良心去裁判.乌托邦人认为由人们强行拘捕教士是错误的，因为不管一个教士犯下什么样的罪，他已经独个地把自己作为圣洁的祭品奉献给上帝了. 乌托邦人不难遵守这个惯例，因为他们教士少，而且是非常慎重地选出来的.再则，一个人从品德上经过择优拔萃而提升到这样高贵的职位，选拔的唯

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