里，那儿经常生火，备有清洁用水，还放有摇篮. 保姆可以把婴儿放进摇篮，也可以随意解开婴儿包裹，听其在火边自在地游戏. 母亲哺育自己的婴儿，母亲死亡或生病者除外.万一母亲死亡或生病，摄护格朗特的夫人很快找来一个保姆，这并非难事. 因为凡能对此胜任的妇女无不自愿，出以非常踊跃的心情. 这种慈善得到人人赞扬. 并且在这种情况下受到抚养的婴儿视保姆如生母一般. 五岁以下婴儿都和保姆同住. 其他未成年人，其中包括未达结婚年龄男女，或在食桌旁伺候进餐者，或由于年幼不胜任本职则静立一旁. 以上两种青年人吃的是从餐桌上递给他们的饭菜，无另外用膳时间.摄护格朗特和他的夫人坐在首席正中方，这个地方最荣誉，又可以使他们看到全体进膳的人. 这个首席是横安在食堂的最尽头.和摄护格朗特夫妇同桌的是两位最年长的公民.

    他们总是四人一桌. 如某一摄护格朗特区设有教堂，教士夫妇便在摄护格朗特席上就座，并担任席长. 两旁餐桌是年轻人使用，接下去又是老年人用桌，全食堂的餐桌都是这样互相间隔地排下去，年龄相同的人一桌，又和年龄不同的人交叉. 他们说，这样安排，老人们的严肃而可敬畏的威仪足以防止青年言行失检而涉于浪荡，因为他们一言一行都逃不了在场老年人的注意.食盘并非依次序端上第一席后，再上第二席等等，而是坐位显著的老人首先有最好的食品端上，然后其他各桌位才得到平均的分配. 如果这种美味分量有限，不能供食堂全体享受，老人可随自己意将他的美味分给邻座的人. 因此，老年人受到理所应得的尊敬，其余的人也平均沾光.午餐及晚餐开始前，有人先读一段书，劝人为善，但内容简短，不至于令听者厌烦. 老人就按这段书的提示，引出认为适当的话题，调子是开朗的而且略带风趣的. 但老人并不终席自己长篇大论，也乐于听青年发言，甚至故意引出他们的话，以便在进餐时谈话的轻松气氛中考验每一青年流露出的才华及性格.午膳时间不算长，晚膳时间倒长些，因午膳后须工作，而晚膳后则是就寝，整夜休息. 乌托邦人认为一夜的安眠大有助于肠胃消化. 每逢晚膳，必有音乐，餐后的甜点心极为可口. 他们燃香，喷洒香水，尽力之所能使所有的人心情愉快.他们总是宁可认为：一切无害的享乐都不应该禁止.他们在城市中便是这样共同生活. 然而在乡村中，由于大家的住处彼此相隔辽远，各人就在自己家中进餐. 任何一户都有一切食品的供应，原来城市中人吃的东西也是全部来自乡村老百姓那儿.

    关于乌托邦人的旅行等等

    凡想到另一城市探望朋友或是从事游览的公民，可以很容易地得到摄护格朗特及特朗尼菩尔的准许，除非有充分理由不让他们去. 因此，一批出行者组成出发，持有总督的文件，证明他们获得准许外出，上面规定了回来的日期. 他们可领得一挂车，一名赶车驾牛的公共奴隶. 不过如旅伴中无妇女，他们总是退车，认为有车反而累赘不便. 他们在旅行全程中，什么都不带，却什么也不缺乏，因为到处象在自己家里. 如他们在任何地方住留一天以上，每人就在当地干自己那一行的活，受到同业殷勤的款待.任何人擅自越过本城辖区，被捕经查明未持有总督的文件后，遭遇是很不光彩的；他作为逃亡者被押回，严重处罚.任何人轻率地重犯这个罪行被贬做奴隶.任何人如想到本城的郊区观光，只要自己的父亲允许，妻子赞同，不在禁止之列.不管他来到乡村中任何一个地区，他必须做完当天上午的活或晚餐前照例须做的活，然后他受到伙食款待. 一个人只要遵守这个条件，可以随意访问本城辖区内任何地方. 这样，他就如同仍然在那个城市中一样地作出贡献.由此你可以看出，不管在那儿，不容许浪费时间或借口逃避工作. 他们没有酒馆和烈性饮料店，没有妓院，没有腐化场所，没有藏垢纳污的暗洞，没有秘密集会的地方. 相反，在众目睽睽之下，人们必须干通常的活，或是正当地消磨业余时间.既然这是一般风尚，所有的商品就势必异常丰富.商品又是在全部居民中均匀分配，任何人不至于变成穷人或乞丐.在亚马乌罗提的元老院会议上（上面我说过，每座城市每年派来三名代表出席）

    ，他们首先确定某一特殊地区哪一类商品充足，然后又确定岛上哪些地区粮食歉收. 他们立即在两地之间以有余济不足. 这是无补偿的供应，他们不向受接济的一方有所需索. 凡从自己的储存无报酬地支援某城市的人们，也可以从另一城市免费地取得他们所缺乏的任何东西.所以全乌托邦岛是一个家庭.当乌托邦人做到本身供应充足后（由于第二年收成不可前定，他们要有两年的储备，才认为供应完成）

    ，他们将剩余运销到别的国家，有大宗谷物、蜂蜜、羊毛、亚麻、木材、大红和紫色染料、生皮、黄蜡、油脂、熟皮，以及牲口. 他们把上述产品的七分之一送给这些国家的贫民，余下的廉价出售.通过这样的交易，他们运回自己缺乏的商品（实际上缺乏的只有铁一项）

    ，而且运回大量金银.这样的贸

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