到处浪荡不务正业的游民抓进监狱，而其实他们非常想就业，却找不到雇主. 他们是对种田素有专长的，可是找不到种田的活，由于已无供耕种的田. 一度需要多人耕作才产粮食的地，用于放牧，只要一个牧人就够.“‘这种情况使许多地区粮价剧增.而生羊毛的价格又如此高涨，一向织毛呢的英国穷人买不起它，于是大批赋闲.因为，牧场既然扩大了，曾有许多头羊死于一场瘟疫，好象老天在羊身上降瘟，作为对贪婪的惩罚，其实在羊的主人的头上降瘟才更公道些. 可是，不管羊的繁殖量多么地提高，羊的价格丝毫未跌，因为，售户不止一人，固然未便指为垄断，但出售方式无疑地是寡头操纵，所有的羊落到极少数人手中，这些是少数富有的人，他们不想卖，就不必卖，而他们得不到要求的价格，就不想实.“‘到了这时刻，其他全部牲畜也由于这个理由而同样涨价，而且变本加厉，其原因是，农庄遭到破坏，农业趋于萧条，无人从事饲养牲畜.富人不象自己养小羊那样养小牛.他们从国外用廉价买进瘦弱的小牛，在牧场上喂肥后，用高价卖出.照我看来，这种方式的全部危害还不曾被人感觉到.直到现在，这些商贩在把牲畜脱手的地方才大抬价格，可是，一旦他们在产地采购频繁，超过该地饲养的速度，那么，来源市场既然供应逐渐减少，结果一定远远供不应求.”’这样，由于少数人贪得无厌，对你们这个岛国本来认为是带来极大幸运的东西，现在是遭到毁灭了. 粮食腾贵的结果，家家尽量减少雇佣. 请问，这些被解雇的人，不去乞讨，或不去抢劫（有胆子的人更容易走的一条路），还有什么办法呢？

    “‘而且，一面穷困不堪，而另一面又是奢侈无度. 不但贵族的仆从，还有手工人，甚至几乎农民本身，实际上各种人一无例外，都是讲究穿着，纵情吃喝. 诸如赌厅妓院，以及声名狼藉不下于妓院的场所（象那些酒楼餐馆），还有不正当的游戏，什么骰子、纸牌、双陆、玩球、掷铁圈等，这一切不是能使嗜好者很快把钱花光、走上抢劫之途吗？

    “‘戒绝这些害人的东西吧. 用法律规定，凡破坏农庄和乡村者须亲自加以恢复，或将其转交给愿意加以恢复并乐于从事建设的人. 对富有者囤积居奇的权利以及利用这项权利垄断市场，须严加控制. 少养活些好吃懒做的人. 振兴农业.恢复织布，让它成为光荣的职业，安插一大批有用的但闲着的人手，他们或是迄今被贫穷驱为盗窃犯，或是目前非流浪即帮闲，终究都会沦为盗窃犯. 毫无疑问，除非你们医治这些弊病，光是夸口你们如何执法惩办盗窃犯，那是无用的.这样的执法，表面好看，实则不公正，不收效. 你们让青年人受不良的熏染，甚至从小就一天天堕落下去，待到他们成长后，犯下他们儿童时代起早就总是显得要犯的罪恶，这时，当然啦，予以处分.你们始而纵民为盗，继而充当办盗的人，你们干的事不正是这样吗？

    ‘“我在发这个长议论时，那律师就忙于准备答复，并决定采用辩论家的惯常方式，即把已说过的话努力重述，而不是给以答复，表示自己的记忆力很不坏.”’当然，‘他发言说，’你谈得很好，考虑到你仅是一个外国人，对这一类的事是耳食多于真知——这点我要简单地说清楚. 我且先把你所说的依次举出，然后指明，由于你对我们的情况一无所知，你在哪些方面弄错了. 最后，我要驳倒你的全部论点. 好，从我答应的第一点开始，在四点上我认为你——‘“’且住，‘红衣主教打断说，’你这样开始，怕不是三言两语能答复得完的. 因此你现在不必辛辛苦苦作答复，你作答复的权利可以完整地保留到下次见面，即是在明天，我打算这样安排，假如你和拉斐尔都方便的话.

    “‘亲爱的拉斐尔，我希望你告诉我，何以你认为对盗窃罪不应处以极刑，你觉得怎样用刑才对社会更有好处呢，我深信，即使你，也不会觉得必须任其逍遥法外. 甚至照现在的样子，规定了死刑，依然盗窃成风. 一旦盗窃犯知道决不会被处死刑，还有什么力量、什么畏惧，能制止罪犯. 他们会把这样的减刑诲盗看成是对他们的奖励.’”

    ‘当然，’我说，‘尊敬的红衣主教阁下，一个人使别人丧财就得自己丧命，这是很不公道的. 我认为，幸运能给我们的全部财富全都比不上人的性命的宝贵. 假如人们说，对这样的罪所以如此用刑，是由于其犯法违禁，而不是由于金钱被盗，那么，大可以把这样的极端的执法描绘成为极端不合法.因为我们既不赞成曼利阿斯①的法律准则，对于轻微的犯法就要立即拔刀用刑，也反对斯多葛派②的条令，把一切罪等量齐观，杀人和抢钱竟被看成毫无区别，其实，如果公道还有任何意义的话，这两件案例既不相同，也不相关.“’上帝命令：”你不准杀人，“我们可以把一小笔钱的偷窃犯轻易处死吗？如果说，上帝命令我们戒杀并不意味着按照人类法律认为可杀时，也必须不杀，那么，同样，人们可以自己相互决定在什么程度上，强奸、私通以及伪誓是允许的了. 上帝命令我们无杀人之权，也无自杀之权. 而人们却

    ①曼利

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