士儋的目的。

    果不其然，殷士儋说完，在场讲官迅速分成两派。

    苏泽一派，其他讲官一派。

    其他讲官纷纷开始驳斥苏泽的观点，你一言我不语好不热闹。

    朱翊钧眼睛越看越亮，其实六岁的他根本听不懂讲官口中的高深理论，他只是看到这些平日里斯文的讲官们，歇斯底里的抨击苏泽，这实在是太热闹了！

    反观苏泽这边，面对讲官们的攻击，都是微笑并且沉默着。

    等到众讲官都说了一轮，苏泽这才清了清嗓子说道：

    “诸位都说完了？轮到苏某了。”

    “苏某就一句话，太祖以明革元，但是也承认元代帝祚，我大明典仪也会一并祭祀元帝，何也？”

    苏泽这句话说完，所有人都愣住了。

    苏泽这句话，可以说是打中了众人的七寸。

    朱元璋是承认元代的！

    朱元璋承认元代诸帝作为中原皇帝的正统性，也将元代皇帝作为前朝皇帝一并祭祀。

    苏泽继续加码说道：

    “太祖曾对臣下言，‘元虽夷狄，然君主中国且将百年，朕与卿等父母皆赖其生养’。”

    这句话说完，在场众人都沉默了。

    龙床上的朱翊钧兴奋的都要鼓掌了，他小声对身边的张宏问道：

    “太祖真的这么说过？”

    张宏虽然在司礼监读过书，但是文化水平还是有限，他只好含糊说道：

    “诸位讲师都是饱学鸿儒，既然他们没反驳，苏翰林说的应该是真的。”

    张宏又说道：

    “帝王庙之中，确实有元世祖。”

    明初的时候，朱元璋建立帝王庙，这座庙中只供奉了明代之前的优秀帝王，合计只有十六位。

    这十六位帝王，秦汉以下帝王仅有汉、唐、宋、元四朝，汉高祖、汉光武、唐太宗、宋太祖、元世祖五人而已。

    像“千古一帝”秦始皇，都因“功德有愧”而不得入，甚至一度被列入庙祀的隋文帝后来也被罢黜。

    既然苏泽说的是实情，那朱翊钧就更兴奋了！他激动的看着这场辩论。

    苏泽看向众人，其实这倒不是这些讲官的学术水平差，而是大明的学术思潮是在变化的。

    其实在元明鼎革的时期，这个时期的统治集团是积极向上的，风气也相对开放的。

    朱元璋承认元代法统，其实也存在几个想法。

    承认元代法统，又确定大明的法统是传自大元，就可以顺势继承大元的疆域。

    就算是控制不到的区域，也算是保留了宣称权，随时可以用这个理由去宣战。

    明初时候的几次对外战争，包括成祖朱棣征讨草原，征讨安南，都是用的这个理由。

    此外在元明交际的时代，明廷也有不少官员，在元代也是官员。

    特别是地方上，有大量的元代旧官吏，很多士绅地主在元代也是士绅地主。

    承认元代法统，也是团结这部分人，吸收他们进入大明的体系中。

    而等到了土木堡之变后，再到了嘉靖朝抗倭和俺答两场对外战争后，思想风气又发生了变化。

    失去了军事上的自信，文化上也开始失去自信，而明初那种开疆拓土的精气神也散了，也没人再提开疆拓土了，大明朝才开始严守华夷大防，思想界风气也开始逐渐保守。

    苏泽显然是要扭转这种风气的。

    至少要让朱翊钧这个皇太子改变这个想法。

    严搞华夷大防的结果，本质上是一种“夷狄恐惧症”，这种恐惧症甚至病态到连夷狄的土地都不愿意占领，认为这些土地都是“脏东西”，占领了会污染华夏的纯粹性。

    明代中晚期其实也有几次对外战争的胜利，但是胜利后反而主动后撤，就是这种“夷狄恐惧症”的结果。

    而苏泽要做的，是要回到朱元璋的道路上去，也就是不再用血统来区分夷狄华夏，而是用文化上来区分！

    简单的说，就是你认同中华文明，就是华夏人！你不认同中华文明，血统上是汉人，那你也是夷狄！

    这种区分方式，比起狭隘的血统主义，所建立的国族认同更加广泛。

    而与此同时，这种国族认同下，大明也可以对更多地区保持“宣称权”，等真正需要对外扩张的时候，也能够减少内部的阻力。

    这就是思想上的斗争，思想上的斗争总要比现实中的斗争更快一步，因为不能等到现实问题摆在面前的时候再讨论。

    而隆庆时期，恰恰也是一个好的历史节点。

    刚刚打赢了对倭战争，民族信心有所回升。

    边关太平，商贸复苏，国家吏治稳定，官府也相对廉洁高效。

    工商繁荣带来的思想繁荣，各种理论也有讨论空间，而不是晚明那种极端环境。

    这个时候抛出苏泽的“华夏观”，恰恰是最好的时候！

    除此之外，苏泽也

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