考场上，陈叙思考了半刻钟，这才提笔解答。

    对面的小眼睛少年并没有注意到，陈叙新铺了一张纸，已是洋洋洒洒写就。

    问：“有阆奚险地，万壑盘纡，山民桀骜，屡因饥馑寇掠闾阎。有司往戡……”

    大意就是：有一个叫阆奚的地方十分险恶，山民不服教化，常常在食物匮乏时下山劫掠百姓。

    官府若是去处理，山民便扶老携幼跪哭于山地要道之前，只说自己都是被逼无奈。

    若不下山寻出路，老人小孩都要冻死饿死。

    试题曰：“欲尽屠之则恐伤仁政，欲怀柔之复虑姑息养奸。

    今策尔等：剿抚二策，当以何者为急？”

    好一个“剿抚二策，当以何者为急”！

    这种题，也不怪考生们最初翻开试题时，要抽气声一片。

    要不是考场上不能喧哗太过，恐怕大家就要破口大骂了。

    此题之难，对于此时的考生们而言，简直比题中山民还要更加险恶三分。

    你若以“剿”为主，显然杀性太重，过于粗莽，不符合儒家以“仁政”为主的思想。

    但若一味怀柔，又未免过分软弱无能，此谓“姑息养奸”，这等策论就算写出来，想必也不过就是一个“下下”。

    该怎么办？

    陈叙答：学生闻《治安策》有云：“饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。”此山民聚啸之根本。

    彼虽化外之众，究属赤子，若效白起坑卒、项羽屠城，究竟“恃力者亡”……

    写到这里，陈叙又回忆了一下此世的种种典故。

    说起来，这个世界虽非陈叙前世认知中的任何一个朝代，但文化关联却与蓝星华夏一脉相承。

    许多历史似是而非，许多名人、经典，也都有相类同之处。

    最大的拐弯点在于魏晋。

    那个神鬼混乱的时代曾在某个史书上留下一笔：“颠倒狂乱，神人相悖，不复存焉。”

    此后就是大黎太祖一统六合，横扫八荒，建国至今。

    在县学读书时，魏晋以前的历史虽不十分清晰，却也有大致脉络存在。

    魏晋以后的历史，尤其是本朝史，夫子却很少讲述，偶尔提几句，也是讳莫如深。

    因此陈叙一直觉得这个世界十分神秘。

    最近还是冯县令为他讲书，带他读史，他才渐渐看到这个世界更加丰富的一面。

    面纱是一层层揭开的，可每多揭开一层，你又往往会发现，下层还有更多更多的面纱。

    陈叙开篇先用典，又以先贤名言切题。

    而后笔下生风，一挥而就。

    第一，点明山民聚啸劫掠的根本原因在于贫困饥寒。

    此乃生存之大欲，若不能解决这个根本问题，其后一切策略都将不过是镜花水月而已。

    所谓治标而不治本，饮鸩而止渴，便是如此。

    那么，可以将所有山民都全部杀光，永绝后患吗？

    呵，真这么干，那就不是治国治民了，桀纣之辈，何异于此？

    又何况“十围之木，始生如蘖”，“治国有常，利民为本”。

    山民中也并非全是恶孽，尚有老弱妇孺。

    “然则，宽纵可乎？”

    韩非子曰：“威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”

    “若纵贼不诛，则良善衔冤！”

    所以，律法神圣不可侵犯，否则何以安冤魂？

    陈叙写：“今宜明典刑：凡杀人越货者，虽耄耋必戮。”

    ……

    文章写到此处，虽然引经据典，言辞达意，文采精华。

    但也不过是将题目展开论述，却始终未曾写到解决问题的根本。

    当然，普通学子写到这等程度，通常也能得到一个不错的评分了。

    再写下去，那也不过就是“剿抚相合”而已。

    或许各有侧重，却难出新意。

    陈叙又写：“若长治久安，必以利导。”

    而后点题开篇，说明应当如何解决“贫困饥寒、生存之大欲”这个根本问题。

    《管子》云：“民利之则来，害之则去。”

    要想让桀骜不驯的山民听话，变作顺民，还能有什么办法？

    那当然是让他们吃饱穿暖，给予利益啊。

    陈叙又写：“然利不可轻授！”

    随随便便，直接奉送，那肯定是不可以的。

    于是便要利用山林的特性，在山下要道开辟榷场，召集商贾，形成互市。

    使商贾以盐茶布匹、粮食等物，与山民交换各类山货。

    陈叙又提到，设立市场只是一个开始。

    有市场以后更要管控物价，立“平准之法”，使山珍发挥出山珍应有的价值，使商贾不至于因利而乱价。

    此后，“长治久安”的又一个关键点来了。

  

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