—恕。

    后世弟子记录了孔子说的两句话，来概括上面两点原则——

    第一句是“施诸己而不愿，勿施于人”。举个例子，假如你不想被别人骗，那就不要去骗别人，由此总结的行为原则就是“信”。

    第二句是“所求乎子，以事父”。我希望儿子怎么对待我，我就怎么去对待自己的父亲，这是“孝”的逻辑源头。

    需要注意的是，子学讲的“孝”，并不是对儿子的要求，而是对自己的要求，与后世经学中的父权思想是不一样的。

    有人说这两句话概括的逻辑，前者是恕，后者是忠，其实这两句话讲的都是恕，而忠指的是人性归根法的起点，诚实地看待自己的内心。

    有弟子说，“夫子之道，忠恕而已”，其实就是指孔子建立思想体系的源头和方法，用忠恕原则建立起的价值观，合称为“仁”。

    仁也是个会意字，在孔子这里指的不是仁慈的意思，而是“人与人”。那么符合仁的行为规范，就是“礼”；符合仁的思想境界，就是“义”。

    孔子的思想体系就是从这一步开始展开的，而且后世儒学一切好的或不好的变化，也是从这一步之后开始的。

    回到上面讲的两条原则，其实就是对事物的判断标准，它们是同时起作用的，不能只看其中一条。

    这两条是什么关系？第一条的优先级大于第二条，首先做到第一条，在第一条基础上再做到第二条。

    比如以父子关系举例，按照刚才的两条逻辑，我们可以推出四条原则。

    首先：已所不欲子所施者，勿施于父，不希望儿子虐待自己，就不要虐待父亲（不忤）；已不欲父所施者，勿施于子，不希望父亲虐待自己，就不要去虐待儿子（不苛）。

    其次：所求乎子，以事父（孝）；所求乎父，以事子（慈）。

    忤——孝

    苛——慈

    现在我们得到这么两组对应的行为，前两者是不能做的，是法律禁止的行为；后两者是应该做的，是道德提倡的行为。

    于是我们初步得到了最原始的法律与道德原则。

    这两条之间有没有矛盾？有，而且是内在的矛盾！

    比如只谈第二条“我希望别人怎么对我，我就怎么对别人”，那么我希望张三把所有的钱都给我，那么我是不是应该把自己所有的钱都给张三呢？

    这显然是不切实际的，既不能成为对自己的要求，也不能成为对他人的要求，更是自相矛盾的，不符合人性还原法。

    因为按照第一条原则，我肯定不想把自己的钱的都给张三，所以也不应该要求张三这么做。刚才讲了第一条的优先级大于第二条，所以有些希望本身就是不应该的。

    从“希望”到“应该”的过程，就是建立社会规范的过程。从“我”希望什么、不希望什么？到“人”应该怎样、不应该怎样？就是从纯粹感性上升到理性思考。

    如此看来，仅仅有这两条当然不够！道生一、一生二、二生三、三生万物，还差第三条。

    这第三条就是人们如何对他人提出要求，包括如何看待他人对我提出的要求。

    比如“孝”原本是对自己的要求，假如变成对他人要求呢？

    比如要求某人尽孝，父母的各种合理的不合理的需求他都要满足，甚至搞出卧冰求鲤、埋儿奉母之类的行为艺术。

    那么换一个角度，其父母的行为就是“不慈”，甚至可能“苛”。

    这个问题怎么解决，就是人性还原法的第三步——中庸（父加诸已而不愿，勿求于子）。

    刚才的问题，就出在那句“所求乎子，以事父”上，什么才是合理的要求？

    父加诸已而不愿，勿求于子，我不希望父亲要求我什么，我就不应该去要求儿子；同理，我不希望儿子要求我什么，我就不应该去要求父亲。

    人性还原法经过第三次反用，至此这个逻辑体系才完整。

    其实对别人的要求，等价于别人的对我的要求，有三个层次，第一是你不能做的，第二是必须做的，第三是你应该尽量去做好的。

    还是以父母与子女的关系举例，由此我们又得到六个彼此对应的行为。

    忤——赡——孝

    苛——抚——慈

    仔细看，这就是我们今天的法律与道德实践：禁止虐待与遗弃，有瞻养与抚养的义务，提倡孝敬与慈爱。

    瞻而不忤，孝之始。

    抚而不苛，慈之始。

    那么什么才是合理的、不过分的要求？就是要切合实际情况，具有最普遍的、最朴素的、最普通的实用性。

    比如说有一句话：“百善孝为先，论心不论迹，论迹家贫无孝子。”

    它不是一步到位的，而是根据实际情况变化进行判断检验的，这个判断检验的过程，叫做“中庸”。

    中是符合的意思，庸这个字有双重含义，一是用，有实用意义；二是普通、朴素、普遍。它不是在极

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