美其名尔。综其实不然。凡言迁者，自彼而之此之辞，盘庚迁于殷是也。幽王之亡宗庙社稷，以及典章文物荡然皆尽，镐京之地已为戎狄之居，平王乃自申东保于雒。天子之国与诸侯无异，而又有携王与之颉颃。并为人主者二十年。其得存周之祀幸矣，而望其中兴哉！[75]如东晋元帝不可谓之迁于建康。

    帝曰，来禹，汝亦昌言。承上文皋陶所陈一时之言也。王出在应门之内，承上文诸侯出庙门，俟一时之事也。序分为两篇者妄也。

    宗盟之列先同姓而后异姓，丧服之纪重本属而轻外亲。此必有所受之，不自周人始矣。克明峻德，以亲九族。孔传以为自高祖至玄孙之亲，盖本之丧服小记。以三为五，以五为九之说，而百世不可易者也。牧誓数商之罪，但言昏弃厥遗，王父母弟，而不及外亲。吕刑申命有邦，历举伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙而不言甥舅。古人所谓先后之序，从可知矣。故尔雅谓于内宗曰族，于母妻则曰党。而昏礼及仲尼燕居三族之文，康成并释为父子孙。[8]仪礼昏礼三族之不虞注，三族为父昆弟、己昆弟、子昆弟。礼记仲尼燕居篇故三族和也注，三族父子孙也。杜元凯乃谓外祖父外祖母从母子及妻父妻母姑之子姊妹之子女子之?????子。非己之同族皆外亲有服而异族者。[9]左氏桓公六年传注。然则史官之称帝尧，举其疏而遗其亲，无乃颠倒之甚乎？且九族之为同姓经传之中有明证矣。春秋鲁成公十五年，宋共公卒传曰，二华戴族也，司城庄族也，六官者皆桓族也。共公距戴公九世。[10]凡十三公内除同世者四公。而唐六典宗正卿掌皇九族之属籍以别昭穆之序，纪亲疏之别。九庙之子孙其族五十有九。光皇帝一族，景皇帝之族六，元皇帝之族三，高祖之族二十有一，太宗之族十有三，高宗之族六，中宗之族四，睿宗之族五。此在玄宗之时已有七族。[11]中睿二宗同为一世。若其历世滋多则有不止于九者，而五世亲尽。故经文之言族者，自九而止也。[12]杜氏于襄十二年传注曰，同族谓高祖以下。则前说之非不待辩而明矣。又孔氏正义谓高祖玄孙无相及之理。[13]桓六年。不知高祖之兄弟与玄孙之兄弟固可以相及。如后魏国子博士李琰之所谓寿有短长，世有延促，不可得而齐同者。如宋洪迈容斋随笔言，嗣濮王士歆在隆兴为从叔祖，在绍熙为曾叔祖，在庆元为高叔祖。其明证矣。[14]余丁未岁在大同遇代府中尉俊晰年近五十。考其世次，于孝宗为昆弟而上距弘治之元已一百八十年。秦晋二府见在者多其六七世孙。亦何必帝尧之世高祖玄孙之族无一二人同在者乎？疑其不相及，而以外戚当之。其亦昧乎齐家治国之理矣！

    今日之天下，人人无土，人人有姓。盖自锡土之法废，而唐宋以下帝王之??侪于庶人，无世守之固。锡姓之法废，而魏齐以下夷狄之种乱于中国，无猾夏之防。[23]春秋传言允姓之奸居于瓜州，盖古者分北三苗之意。后之鄙儒读禹贡而不知其义者良多矣。

    古之官有职异而名同者，太师少师是也。比干之为少师，周官所谓三孤也。论语之少师阳则乐官之佐，而周礼谓之小师者也。故史记言纣之将亡其大师疵少师强抱其乐器奔周。而后儒之传误以为微子也。[38]周本纪。汉书古今人表亦有大师疵少师疆。

    尧舜禹皆名也。古未有号，故帝王皆以名纪。临文不讳也。[1]胡文定修春秋札子，臣闻古者不以名为讳，尧典称有鳏在下曰虞舜，则尧舜者固二帝之名，而尧典乃虞氏史官所作。直载其君之名而不避也。考之尚书，帝曰格汝舜，格汝禹，名其臣也。尧崩之后，舜与其臣言则曰帝。禹崩之后，五子之歌则曰皇祖。??征则曰先王。无言尧舜禹者。不敢名其君也。自启至发皆名也。夏后氏之季而始有以十干为号者。桀之癸，商之报丁，报乙，报丙，主壬，主癸，皆号以代其名，[2]白虎通曰，敫质以生日名子。自天乙至辛皆号也[3]太甲，沃丁，仲丁，河亶甲，祖乙，盘庚，皆以为书籍之名，惟其号也。商之王著号不着名，而名之见于经者二，天乙之名履，辛之名受是也。[4]武庚?????亦是号，禄父乃名也。曰汤曰纣则亦号也。[5]孔氏西伯戡黎序传，受纣也，音相乱。号则臣子所得而称，故伊尹曰惟尹躬暨汤，颂曰武汤，曰成汤。曰汤孙也。[6]微子之命言乃祖成汤，多士言尔先祖成汤，皆对其臣子称之。曰文祖，曰艺祖，曰神宗，曰皇祖，曰烈祖，曰高祖，曰高后，曰中宗，曰高宗，而庙号起矣。曰玄王，曰武王，而谥立矣。曰大舜，曰神禹，曰大禹，曰成汤，曰宁王，而称号繁矣。自夏以前纯乎质，故帝王有名而无号。自商以下浸乎文，故有名有号。而德之盛者有谥以美之。于是周公因而制谥。自天子达于卿大夫，美恶皆有谥。而十干之号不立。[7]史记齐太公世家，太公子丁公，丁公子乙公，乙公子癸公，犹用商人之称。陆淳曰，史记世本，厉王以前诸侯有谥者少。其后乃皆有谥。然王季以上不追谥，犹用商人之礼焉。此文质之中而臣子之义也。呜呼！此其所以为圣人也与！

    以关中并天下者，必先于得河东。秦取三晋而后灭燕齐，苻氏取晋阳而后灭燕，宇

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