楼的宫室，设置有皇上的御榻，以备皇上出游。年深岁久，龙船的腹部有损坏，欲加修治，而水中无法施工。熙宁年间，宦官黄怀信献进一计，于金明池北开凿一个人工湖为港湾，使它可以容得下龙船，在湖湾的下部立大木柱，在大木柱上架横梁。于是决水入湖湾中，把龙船牵引到正当水下横梁的位置，即用水车车尽湖湾中的水，船就被架在空中。修补完了以后，再将湖湾灌满水，使龙船浮起，然后撤去梁柱，又建一座大屋把龙船遮盖起来，这样它也就成了藏船的房子，使龙船永无暴露在外的担忧。真迹与孤寒【原文】李学士世衡多藏书①，有一晋人墨迹在其子绪处。长安石从事尝从李君借去，窃摹一本，以献文潞公，以为真迹。一日潞公会客，出书画，而李在坐，一见此帖，惊曰：此帖乃吾家物，何忽至此？急令人归取验之，乃知潞公所收乃摹本。李方知为石君所传，具以白潞公，而坐客墙进②，皆言潞公所收乃真迹，而以李所收为摹本。李乃叹曰：彼众我寡，岂可复伸？今日方知身孤寒。【注释】①李世衡：疑即李士衡。②墙进：指人多拥挤如墙，更有人翘足探视如爬墙。【译文】学士李世衡多藏书，有一幅晋人墨迹在其子李绪那里。长安人石从事曾从李君借去这幅墨迹，偷偷临摹了一本，把它献给文潞公（彦博），潞公以为是真迹。有一天潞公会客，向客人展示书画，而李世衡恰好在座，一见这幅帖子，吃惊地说：这帖子是我家的藏品，怎么忽然到了这里？急忙叫人回家取来对证，始知潞公所收藏的是摹本。李世衡这才发现摹本是石从事传出去的，就把事情的原委告诉了潞公，而坐客一窝蜂围上来，挤成人墙，都说潞公收藏的是真迹，而以为李氏所收才是摹本。李世衡于是感叹道：他们人多势众，我孤家寡人，还怎么能向他们说清楚？今天我才知道身份的孤寒。八分书【原文】今世俗谓之隶书者，只是古人之八分书，谓初从篆文变隶，尚有二分篆法，故谓之八分书。后乃全变为隶书，即今之正书、章草、行书、草书皆是也。后之人乃误谓古八分书为隶书，以今时书为正书，殊不知所谓正书者，隶书之正者耳；其余行书、草书，皆隶书也。杜甫《李潮八分小篆歌》云：陈仓石鼓文①已讹，大小二篆生八分。苦县、光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。《苦县老子》《朱龟碑》②也。《书评》云：汉、魏牌榜碑文和《华山碑》，皆今所谓隶书也。杜甫诗亦只谓之八分。又《书评》云：汉、魏牌榜碑文，非篆即八分，未尝用隶书。知汉、魏碑文皆八分，非篆书也。【注释】①石鼓文：先秦时秦国刻在十块鼓形石上的文字，唐代发现于陈仓（今陕西宝鸡东）。其字介于金文与小篆之间，传统上或称金文为大篆。石鼓原物现在尚存于北京故宫博物院。②《苦县老子》《朱龟碑》：此谓杜诗所说的苦县指的是《苦县老子碑铭》，光和指的是《汉幽州刺史朱龟碑》。二碑在宋时均见于亳州（今安徽亳县）。老子相传为苦县人，《朱龟碑》则立于汉灵帝光和六年（183），故杜诗分别以苦县、光和代指二碑。此引杜诗的大意是：石鼓文已经残驳讹缺，而由大、小两种篆书逐渐产生出八分书。《老子碑》《朱龟碑》的字尚如同骨立，所以古人认为书法崇尚瘦硬才能通神。【译文】现在世俗所称的隶书，只是古人所称的八分书，意指字体的变迁最初从篆文演变为隶书，还保存着二分的篆法，所以叫做八分书。后来就全变为隶书了，而现在所称的正书、章草、行书、草书，原来也都是隶书就有的称呼。后人误称古代的八分书为隶书，而以现在通行的书写字体为正书，殊不知所谓正书，原先只是指规范的隶书；其余行书、草书，在隶书中也都有。杜甫的《李潮八分小篆歌》说：陈仓石鼓文已讹，大、小二篆生八分。苦县、光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。所谓苦县、光和，分别指的是《老子碑铭》和《朱龟碑》。《书评》说：汉、魏牌榜碑文和《华山碑》，都是现在的所谓隶书。这些牌榜碑文，杜甫诗也只称之为八分书。《书评》又说：汉、魏牌榜碑文，不是篆书就是八分书，未曾用过隶书。可知汉、魏碑文都是八分书，而不是篆书。南唐书画印记【原文】江南府库中，书画至多，其印记有建业文房之印、内合同印。集贤殿书院印以墨印之，谓之金图书，言惟此印以黄金为之。诸书画中，时有李后主题跋，然未尝题书画人姓名，唯钟隐画，皆后主亲笔题钟隐笔三字。后主善画，尤工翎毛。或云凡言钟隐笔者，皆后主自画，后主尝自号钟山隐士，故晦其名谓之钟隐，非姓钟人也。今世传钟隐画，但无后主亲题者，皆非也。【译文】南唐的府库中，收藏的书画极多，其印记有建业文房之印、内合同印等。其中集贤殿书院印是以黑墨印在书画上的，而称之为金图书，说的是只有此印是用黄金铸造的。各种书画中，时常会看到李后主的题跋，然而未尝题写书画人的姓名，只是钟隐的画，都有后主亲笔题写的钟隐笔三字。后主善画，尤工于花鸟。或说凡是有钟隐笔三字的，都是后主自己画的，后主曾自号为钟山隐士，所以隐藏自己的真名而称为钟隐，并非真有个姓钟的人。现在世上所传的钟隐画，只要是没有后主的亲笔题跋的，都不是南唐的真品。三足鬲与铜香炉【原文】古鼎中有三足皆

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