【故事一】郊庙册文

    【原文】上亲郊庙①，册文皆曰恭荐岁事②。先景灵宫③，谓之朝献；次太庙，谓之朝飨；末乃有事④于南郊。予集《郊式》⑤时，曾预⑥讨论，常疑其次序：若先为尊，则郊不应在庙后；若后为尊，则景灵宫不应在太庙之先。求其所从来，盖⑦有所因。按唐故事，凡有事于上帝，则百神皆预遣使祭告，唯太清宫⑧、太庙则皇帝亲行。其册祝皆曰：取某月某日，有事于某所，不敢不告。宫庙谓之奏告，余皆谓之祭告，唯有事于南郊方为正祠⑨。至天宝九载⑩，乃诏曰：告者，上告下之词。今后太清宫宜称朝献，太庙称朝飨。自此遂失奏告之名，册文皆为正祠。【注释】①郊庙：指郊祀和庙祀，即祭天和祭祖的活动。郊，南郊，古代帝王于冬至日，在都城南郊的圜丘（圆形高坛）举行祭天的仪式；有时郊祀也指合祭天地的活动。②恭荐岁事：于岁时祭祀恭恭敬敬地进献祭品。③景灵宫：宋代皇室奉祠本朝历世帝、后的处所。仿道家宫观形式，供奉已故帝、后的画像。真宗大中祥符间始建于皇城东南，后来不断扩大建筑规模，每帝为一殿，皇后亦另为一殿，又有诸多附属建筑，并画功臣像陪祀。祭奠时，于皇帝用道家仪，于皇后用家人礼。南渡初暂寓其宫于温州，后复迁建于临安。④有事：指祭祀。⑤《郊式》：指宋神宗熙宁初年沈括等奉敕编修的《南郊式》。原书详考礼制沿革，重定南郊大礼仪式及一应事务程序，总为一百一十卷。因当时王安石以宰执总领其事，故《宋史艺文志》著录为王安石撰。⑥预：参与。⑦盖：承接连词，表示推论缘由。⑧太清宫：唐代在京师建立的祭祀老子的庙观。唐王朝李氏自称为老子的后裔，高宗时追尊老子为太上玄元皇帝。玄宗时命各地普建玄元皇帝庙，在京师者称为玄元宫，后改名为太清宫。⑨正祠：指列入朝廷议程的规定性祭祀活动。此处意谓当南郊祭天时，太清宫、太庙之奏告及诸神庙之祭告皆为临时性的辅助祭祀，只有郊祀才是按常规进行的正式典礼。⑩天宝九载：唐玄宗天宝三年（744）改年为载，至肃宗至德三载（758）复改载为年。【译文】皇上亲临南郊祭天、太庙祭祖的典礼，写在典册上的祷祝文字都称恭荐岁事。先到景灵宫荐享，称之为朝献；然后到太庙行祭，称之为朝飨；最后才到南郊祭天。我在编集《南郊式》时，曾参与讨论，每每怀疑这三项典礼的次序：如果以先祀者为尊，则祭天的郊祀不应在祭祖的庙祀之后；如果以后祀者为尊，则景灵宫之祀又不应在太庙之前。考察这种次序的由来，它原是有所因袭的。按唐朝的旧制，凡是祭祀上帝，则对众多神庙都预先派遣使者祭告，只有太清宫、太庙的祭祀，皇帝才亲自参加。所有典册祷祝文字都称：定于某月某日，到某处行祭，不敢不祷告于神灵。太清宫、太庙的祭祀称为奏告，其余诸神庙称为祭告，只有南郊之祀才是按规定进行的正式大典礼。至天宝九载，却又下诏说：所谓告，本是在上位者对下属谈话的用词。今后太清宫的祭礼应该称为朝献，太庙的祭礼称为朝飨。自此以后，奏告的名目就不用了，太清宫、太庙的典册祝文遂皆与按规定进行的郊祀大礼无别。正衙法座【原文】正衙法座①，香木为之，加金饰，四足，堕角，其前小偃，织藤冒②之。每车驾出幸，则使老内臣③马上抱之，曰驾头。辇后曲盖④谓之筤。两扇夹心，通⑤谓之扇筤。皆绣，亦有销金者，即古之华盖也。【注释】①法座：古代皇帝的坐具。②冒：覆盖。③内臣：太监。④曲盖：柄部弯曲的伞盖。⑤通：都，全部的意思。【译文】正衙的法座，是由香木制成，再用黄金装饰，四条腿，圆角，它的前部略为凹陷，座面上覆盖着藤织物。每当皇帝出巡，就让一个老太监在马上抱着它，称为驾头。皇上车驾后的曲盖称为筤，左右两柄扇子夹着筤，总称为扇筤。扇和筤都绣有花纹，有的扇筤所绣的花纹还是用金线绣的，这就是古代的华盖。翰林之称【原文】唐翰林院在禁中①，乃人主燕居②之所，玉堂、承明、金銮殿③皆在其间。应供奉之人，自学士已下，工伎群官司隶籍④其间者，皆称翰林，如今之翰林医官、翰林待诏⑤之类是也。唯翰林茶酒司止称翰林司，盖相承阙文⑥。【注释】①翰林院：以文翰及其他杂艺供奉皇帝的御用机构。禁中：皇宫。②燕居：闲居。燕，安息。③玉堂、承明、金銮殿：玉堂疑当作浴堂（见下条），在此亦为殿名，故与承明、金銮二殿并举。唐人以玉堂为翰林院之别称，此叙翰林院址所在，则不当重出玉堂之名，且玉堂作为朝廷机构的建筑，亦不可与承明、金銮二殿并列。今译文权且以作浴堂为是。唐承明殿未详；金銮殿在金銮坡，载籍习见。④工伎群官司：唐代翰林院除文学之士外，尚有医卜、技艺、方士、僧道等人，各有其分隶的官职部门。隶籍：指名籍所属。⑤翰林待诏：宋代翰林御书院、翰林图画院皆有待诏之官，以随时待命应奉皇帝而名。⑥阙文：此指翰林茶酒司省去茶酒二字而只称翰林司，犹言省称。阙，同缺。按：宋代翰林司属光禄寺，掌供应酒茶汤果，而兼掌翰林院执役者的名籍及轮流值宿。【译文】唐代翰林院在皇宫内，这里是皇帝平日起居之处，浴堂殿、承明殿、金銮殿都在此

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