养的马匹太多了，一个骑兵的开销，可以养活五个步兵，三万五千名骑兵的费用可以抵得上十五万步兵的费用，这么多骑兵既不能发挥作用，又白白消耗国家财力。后唐明宗说：确实像你说的那样。厚养骑兵而使人民受苦，人民怎能承受得了?后唐明宗出生于少数民族家庭，还能想到爱护老百姓。李克用父子靠骑马打胜仗建立国家，然而所蓄养的马匹却如此之少，而今所养的马是其祖上的好几倍，但却一点功劳也没有建立，真让人为之可惜啊!何况自后唐明宗定都洛阳，面对中原，还以为骑兵无用武之地。所以，现在虽然单纯使用步兵，也未必失策啊。

    唐虞象刑

    【原文】

    《虞书》：象刑惟明①。象者法也。汉文帝诏，始云：有虞氏之时，画衣冠、异章服以为戮②，而民弗犯。武帝③诏亦云：唐虞画象，而民不犯。《白虎通》云：画象者，其衣服象五刑也。犯墨者蒙巾④，犯劓者赭著其衣⑤，犯髌者以墨蒙其髌⑥，犯宫者扉。扉，草屦⑦也，大辟者布衣无领⑧。其说虽未必然⑨，扬雄《法言》，唐、虞象刑惟明，说者引前诏以证，然则唐、虞之所以齐民⑩，礼义荣辱而已，不专于刑也。秦之末年，赭衣半道，而奸不息。国朝之制，减死一等及胥吏兵卒配徒者，涅其面而刺之，本以示辱，且使人望而识之耳。久而益多，每郡牢城营，其额常溢，殆至十余万，凶盗处之恬然。盖习熟而无所耻也。罗隐《谗书》云：九人冠而一人髽，则髽者慕而冠者胜，九人髽而一人冠，则冠者慕而髽者胜。正谓是欤?《老子》曰：民常不畏死，奈何以死惧之，若使民常畏死，则为恶者吾得执而杀之，孰敢?可谓至言。荀卿谓象刑为治古不然，亦正论也。

    【注释】

    ①明：明告天下，公之于众。

    ②戮：刑罚。

    ③武帝：指汉武帝。

    ④犯墨者蒙巾：犯了罪应该在脸上刺墨字的人，用布蒙住他的脸以示刑罚。

    ⑤犯劓者赭著其衣：犯了罪应该割去鼻子的人，让他穿赭色的衣服。

    ⑥犯髌者以墨蒙其髌：犯了罪应当挖去膝盖骨的人，将墨汁涂在他的膝盖骨上作为刑罚。

    ⑦草屦：草鞋。

    ⑧大辟者布衣无领：犯了死罪的人，让他穿上没有领子的布衣以代替刑罚。大辟，五刑之一，死刑。

    ⑨未必然：未必是这样，不一定正确。

    ⑩齐民：人民治理得好。

    赭衣半道：囚犯几乎塞满了道路。赭衣，穿赭衣的囚犯。

    而奸不息：但是违反法令的事情却没有停息。

    涅：用黑色染东西，用墨涂东西。

    其额常溢：实际的囚犯人数常常超过规定关押罪犯的名额。

    殆至：恐怕到了。

    凶盗处之恬然：社会上的凶徒盗贼依然处之泰然，毫不在乎。

    盖习熟而无所耻也：大概是因为习以为常，所以压根就不觉得有什么羞耻的。

    罗隐：字昭谏，浙江新登人，早年应试不第，曾作《谗书》，讥刺不良社会现象。黄巢起义后，归乡避祸。晚年跟随吴越王钱镠，曾任钱塘令、谏议大夫等职。

    孰：如何，怎么。

    治古：治理古代的国家。不然：不正确。

    正论：正确的言论。

    【译文】

    《尚书虞书》记载：仿照天道以制刑法，公示于众。象，就是效法的意思。汉文帝的诏书开始说：有虞氏时候，没有肉刑，只是画一些衣服、帽子和花纹特异的服饰象征五刑，以示耻辱，但人民却不犯法。汉武帝的诏书也说：唐尧虞舜时代以画衣服、帽和花纹特异的服饰来象征五刑，然而人民不犯法。《白虎通》一书记载：以画衣帽和花纹特异的服饰象征刑罚，这些衣服象征五种刑罚。处以在面部刺墨字这种刑罚的人，用布蒙盖他的面部；处以割去鼻子这种刑罪的人，让他穿赭色的衣服；处以挖去膝盖骨这种刑罚的人，用黑墨涂其膝盖骨；处以阉割生殖器这种刑罚的人，穿扉，扉，就是草鞋；处以死刑这种刑罚的人，穿的麻布上衣没有领子。这种说法也不一定对，扬雄《法言》一书认为唐尧虞舜时期采用象征性的刑罚，这个说法引用前朝皇帝的诏书作为证据。然而唐尧虞舜之所以与民相同，是因为懂得礼义光荣耻辱，而不是刻意实行刑罚啊。秦朝末年，刑罚严酷，犯人几乎堵满了道路，然而违犯法律的事却没有停止过。宋朝的法制规定，犯死罪被免死的和充军发配的人，都要染黑他们的脸面并刺上字，目的是为了公示于众和羞辱他们，并且让人看到后知道他们犯了罪。时间一长，这些人就多了，各郡囚禁处以流放罪犯的地方，常常超过所规定的囚禁罪犯的名额，恐怕达到了十多万人，但社会上凶犯盗贼却满不在乎。这大概是因为习以为常而不觉得耻辱了吧。罗隐《谗书》上说：如果有九个人戴帽子而有一个人用麻束发，那么用麻束发的人非常羡慕戴帽子的人，戴帽子人也很自得；如果有九个人用麻束发而只有一个人戴帽子，那么戴帽子的人就非常羡慕用麻束发的人，用麻束发的人就很得意

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