补充说：

    si in digito Dei…regnum Dei ad vos。〔以上帝的名……上帝的王国临到你们。〕

    《路加福音》第11章，第20节：

    “我若靠上帝的能力赶鬼，这就是上帝的国临到你们了”。

    758—882（821）946—878

    试探与导致错误这两者之间是大为不同的。上帝在试探，然而他并不导致错误。试探乃是提供机缘，它绝不把必要性强加于人；假如人们不爱上帝，他们就会做某一件事的。而导致错误则是使人有必要得出谬妄的结论并追随这种结论。

    763—906（822）860—亚伯拉罕，基甸：超乎启示之外的〔标志〕。根据圣书在判断奇迹的犹太人使自己盲目。上帝永远不曾离弃过他的真正的崇拜者。

    我更愿追随耶稣基督而不追随任何别人，因为他有着奇迹、预言、学说、永存等等。

    多那图斯派：并没有奇迹使人必须说它就是魔鬼。

    我们越是把上帝、耶稣基督、教会加以特殊化……。

    759—876（823）945—如果没有假奇迹，那末我们就会有确凿性了。如果没有可以辩别它们的准则，那末奇迹就会是无用的，而且也就不会有信仰的理由了。

    可是就人世而论，却没有人间的确凿性，而只能有理智。

    761—895（824）936—589

    要末是上帝渗入了假奇迹，要末便是上帝预告过它们；而无论是哪种情形，他都是把自己提升到对我们来说是超自然的东西之上的，并且也把我们本身提升到那里。

    762—729（825）946—817

    奇迹不是用来皈化的，而是用来谴责的（Q．113，A．10，Ad．2）。

    760—874（826）951—817

    人们所以不信仰的原因。

    《约》第12章，第37节。Cum autem tanta signa eecisset，non prede bant in eum，ut sermo Isayae impteretur Excaecavit，〔尽管他行了那么多的奇迹，他们还是不信他，这就应验了以赛亚的话。

    叫他们瞎了眼，等等。〕《约翰福音》第12章，第37—40节：“他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他；这是要应验先知以赛亚的话说，……主叫他们瞎了眼……”。

    等等。

    Isaias，quando vidit gloriam ejus et locatus est de eo。〔以赛亚看见他的光荣并谈到他，就说了这话。〕《约翰福音》第12章第41节：“以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话”。

    “Judaei signa petunt et Graeci sapientiam queerunt，nos autem Jesum crucieixum。”〔“犹太人要奇迹，希腊人求智慧，我们则传钉上了十字架的耶稣”。〕

    《哥林多前书》第1章，第22节：“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。”

    Sed plenum signis，sed plenum sapientia；vos autem Cum non crucieixum et religionem sine miraculis et sine sapientia。

    〔尽管充满了奇迹，尽管充满了智慧，可是你们的基督没有上十字架，你们的宗教既没有奇迹也没有智慧。〕按，这句话是作者自己所补充的，句中的“你们”系指耶稣会士。

    使得人们不相信真奇迹的，便是由于缺乏爱。《约》：Sed vos non creditis，quia non estis ex ovibus。〔但你们不相信，是因为你们不是羊。〕《约翰福音》第10

    章，第26节：

    “只是你们不信，因为你们不是我的羊”。

    使得人们相信假奇迹的，便是由于缺乏爱。《帖撒》第2章。

    宗教的基础。那就是奇迹。那末，怎么样呢？难道上帝说过要反对奇迹，要反对人们对他所怀有的信仰的基础么？

    如果上帝存在，那末对上帝的信心就一定会在地上存在。

    可是，耶稣基督的奇迹并不曾为反基督者所预告，而反基督者的奇迹却为耶稣基督所预告。因此，假如耶稣基督不是弥赛亚，他就确乎会导致错误；但反基督者却的确是不能导致错误的。当耶稣基督预告了反基督者的奇迹时，难道他想摧毁对他自己奇迹的信心吗？

    摩西预告了耶稣基督，并吩咐人们追随他；耶稣基督则预告了反基督者，并禁止人们追随他。

    在摩西的时代，

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