卫在谈到法律时说：Non fecit taliter omni na tioni〔对所有的国家，他都没有这样做过。〕。但是在谈到耶稣基督时，我们却必须说：fecit taliter omni na－tioni。Parum est，等等，以赛亚。所以只有耶稣基督才是普遍的；即使是教会也只为虔诚者奉献牺牲，耶稣基督却为一切人而奉献了十字架的牺牲。

    643—929（775）925—617

    有些异端往往把omnes〔一切、大家〕解说为一切人，也有些异端有时候并不把它够说为一切人。Bibite ex 〔因为大家都有罪。〕；雨格诺派异端在此处的omnes又把虔信者的孩子除外。因此，我们必须遵守教父与传统，好知道都在什么时候，因为在两方面都有异端要提防。

    644（a）—945（776）948—613

    “Ne timeas pusillus grex”〔你们这一小群，别害怕〕。timore et tremore。

    ——Quid ergo？Ne timeas，（modo）timeas：〔满怀害怕与战栗。为谁？别害怕，（别管怎么）害怕。〕只要是你害怕，那末就别害怕；但若是你不害怕，那末就应该害怕。

    Qui me recipit，non me recipit，sed eum qui me misit。〔凡接待我的并不是接待我，而是接待那差遣我来的〕。《马太福音》第10章，第40节：“人接待你们，就是接待我；接待我就是那差遣我来的”。

    Nemo scit，neque filius。〔假如不是子，就没人知道他。〕《马太福音》第1

    1章，第27节：“除了子，没有人知道父”。

    Nubes lucida obumbravit。〔光亮的云彩遮住了他们〕。《马太福音》第17章，第5节：“忽然有一朵光明的云彩遮盖他们”。

    圣约翰要把父亲的心转向孩子，而耶稣基督却布置下了纷争。并不矛盾。

    660—951（777）902—614

    作用，in communi与in particulari〔普遍地与特殊地〕。半皮拉基派把仅仅in particulari是真的东西，说成是in communi，从而犯了错误。加尔文派则把in communi(指神恩而言，神恩的赐与并不是普遍的而是特殊的)是真的东西，说成是in particulari(指罪孽而言，见本书第775节。冉森派认为罪孽是普遍的，神恩是特殊的。)。（我觉得是这样）。

    644—653（778）902—858

    OmnisJudaearegio，etJerosolomytaeuniversi，etbaptizaban－tur。整个犹太地方和全耶路撒冷的居民都受了洗。〕《马可福音》第1章，第5节：“犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里承认他们的罪，在约但河里受他的洗”。

    由于到这里来的人有着各种条件的缘故。

    从这些石头里，亚伯拉罕可以有孩子。

    83—698（779）956—747

    假如人们认识自己，上帝就会医治好他们并宽恕他们了。

    Ne convertantur et sanem eos，et dimittantur eis peccata。〔不让他们转变过来，得到痊愈和赦免罪过。〕《马可福音》第4章，第12节：“他们看是看见，却不晓得，听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免”。

    646—432（780）892—255

    耶稣基督从不曾不听人说就进行惩罚。对犹大：Amici，ad quidvenisti？〔朋友，你为什么到来？〕《马太福音》第26章，第50节：“耶稣对他（犹大）说：朋友，你来要做的事，就做吧”。

    对没有穿结婚礼服的那个人，也是一样。《马太福音》第22章，第13节：“见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢”？

    645—770，771，772（781）—256

    救赎之全体性的象征，就像太阳之照亮一切，只不过是标志着一种全体性而已；然而被摒弃的〔象征〕，就像特选的犹太人之摒弃异教徒，却标志着摒弃。

    “耶稣基督是一切人的救赎者”。——是的，因为他所提供的正好像这样一个人：

    凡是愿意到他这里来的人，他都要赎回。那些中途死亡的人，乃是他们自己的不幸；然而就他而论，则他是为他们提供了救赎的。——在赎身的人与防止死亡的人乃是两个人的情况下，这个例子是有效的，然而在耶稣基督身上则是无效的，他既做了前者又做了后者。所以无效是因为耶

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