不配与上帝相通，那末就确乎必须是很伟大才可以这样判断。

    639—928（512）644—630

    用俗话来说，它全部是耶稣基督的身体，然而却不能说它就是耶稣基督的全部的身体。两件事物相结合而没有变化，就不能使我们说一件变成了另一件；灵魂就这样与身体相结合，火就这样与木相结合，而没有变化。然而必须有变化才能使一件事物的形式变成另一件事物的形式；而道与人的结合就是如此。

    因为我的身体没有我的灵魂就不会形成一个人的身体；因而我的灵魂无论是与什么物质相结合就都形成我的身体。

    它并不区别必要条件与充分条件：结合是必要的，但不是充分的。左臂并不是右臂。

    不可渗透性乃是物体的一种性质。

    数目的同一性，就同一个时间而论，就要求物质的同一性。因此，如果上帝把我的灵魂结合于一个在中国的身体，那末同一个身体idem numero〔同一个数目〕也就会在中国。在这里奔流的同一条河水，与同一个时间在中国奔流的那条河水乃是idem numero。

    659—763（513）572—759

    为什么上帝规定了祈祷。

    （一）为了向他的被创造物传达因果性的尊严。

    （二）为了教导我们，我们是从谁那里获得德行的。

    （三）为了使我们由于劳动而配得上其他的德行。

    然而为了保持他自己的优越性，他就把祈祷给予了他所喜欢的人。

    反驳：可是我们相信我们是由于自己而采取祈祷的。

    这种说法是荒谬的；因为既然我们有信心却不能就有德行，那末我们又怎么能有信心呢？难道不虔信与信心之间还不大于信心与德行之间的距离吗？

    配得上，这个词句是含混的。

    Meruit orem。〔他配得上有一个救主。〕Meruit tam sacra membra tangere。〔他配得上触及如此神圣的肢体。〕Digno tam sacra membra tangere。

    〔我配触及如此神圣的肢体。〕Non sum dignus。〔我们不配。〕《路加福音》第7章、第6节：“我不敢当”。

    Qui manducat indignus。〔谁要是吃喝就配不上。〕《哥林多前书》第11章、第2

    9节：“因为人吃喝，若不分盿e是主的身体，就是吃喝自己的罪了”。

    Dignus est accipere。〔配得上接受〕。《启示录》第4章、第11节：“你是配得荣誉尊贵权柄的”。

    Dignare me。〔认为我配。〕上帝应该只遵守他自己的允诺。他曾允诺把正义赐给祈祷，他除了向被允诺的儿女而外就不曾允诺过祈祷。圣奥古斯丁曾正式说过，义人的力量将被取消。然而他这样说只是偶然；因为也很可能遇到说这话的机缘并未呈现。然而他的原则却使我们看到，一旦机缘出现，他就不可能不说这话，或是说任何相反的话。

    因而就更其是当机缘正在呈现的时候，就不得不说这话；而不是正当机缘呈现的时候，就已经说过这话。前者属于必然，后者则属于偶然。而这两者便是我们所能追究的一切。

    661，664—774（514）676—749

    “你们要以戒慎而得救”。

    祈祷的证明：Petenti dabitur。〔祈求的将被给与。〕《马太福音》第7章、第7节：

    “你们祈求，就给你们”。

    因此，我们就有能力要求。反之……。它不在我们的能力之内，因为能够获得祈求他这件事并不在我们的能力之内。

    既然得救并不在我们的能力之内，而获得又在那里，所以祈祷就不在我们的能力之内。

    因此，义人就不应该再希望着上帝，因为他不应该希望，而应该努力去获得他所要求的东西。

    因而，就让我们结论说：既然人自从最初的罪恶以来就是罪过的，而上帝又不愿意他因此就被上帝疏远，所以他就仅仅是由于最初的作用才没有被疏远的。

    因而，那些被上帝疏远的人就并没有这种最初的作用，——没有它，人们就要被上帝疏远——而那些并没有被疏远的人则有着这种最初的作用。因此，我们就看见曾有某一个时期由于神恩而享有这种最初的作用的人，缺少了这种最初的作用，就会停止祈求。

    从而，上帝就离开了这种意义上的最初。

    666—697（515）688—745

    被选的人将忽视他们的德行，被谴责的人将忽视他们的罪行之大：“主啊！什么时候我们看到了你又饥又渴，等等”。

    668—766（516）682—747

    《罗马书》第3章、第27节。光荣被排摒；根据什么法律呢？哪种行事呢？都没有，

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