。

    420—454（201）301—131

    人们彼此之间的一切辩难都只是在互相反对他们自己，而不是在反对宗教。不信教者所说的一切……。

    572（b）—322（202）96—130

    〔从那些看到自己没有信仰而陷于悲伤的人的身上，我们看到了上帝并没有照亮他们；然而其余的人，则我们看到了有一个上帝在使他们盲目。〕

    343—345（203）176—135

    fascinatio nugacitatis——为了使这种情感不致于伤害我们，让我们就仿佛只剩下八天的生命那样来行事吧。

    344—335，570（204）306—137

    如果我们应该奉献八天的生命，我们也就应该奉献一百年。

    88—116（205）393—139

    当我思索我一生短促的光阴浸没在以前的和以后的永恒之中，我所填塞的——并且甚至于是我所能看得见的——狭小的空间沉没在既为我所不认识而且也并不认识我的无限广阔的空间之中；我就极为恐惧而又惊异地看到，我自己竟然是在此处而不是在彼处，因为根本没有任何理由为什么是在此处而不是在彼处，为什么是在此时而不是在彼时。

    是谁把我放置在其中的呢？是谁的命令和行动才给我指定了此时此地的呢？Memoria is unius diei praetereuntis．〔对往日客人的回忆〕——按这句话在原稿中写在页旁，语出第5卷、第15章：“不信教者的希望就像是风中飘扬的茸毛，就像是被浪拍起的泡沫，就像是被风吹散的烟雾，就像是对往日客人的回忆。”

    91—392（206）122—142

    这些无限空间的永恒沉默使我恐惧。

    90—79（207）304—143

    有多少国度是并不知道我们的啊！

    89—385（208）320—11

    为什么我的知识是有限的？我的身体也是的？我的一生不过百年而非千载？大自然有什么理由要使我秉赋如此，要在无穷之中选择这个数目而非另一个的数目，本来在无穷之中是并不更有理由要选择一个而不选择另一个的，更该尝试任何一个而不是另一个的。

    158—677（209）342—145

    你由于被主人宠爱就不更是奴隶了吗？奴隶啊，你确乎是交了好运！你的主人宠你，他马上也会鞭挞你。

    227—341（210）403—146

    最后一幕若是流血的，那末无论全剧的其余部分多么美好；我们最后却把灰土撒到头上，于是它就只好永远如此了。

    351—327（211）343—164

    我们要想信赖我们同类的那个社会，我们就可笑了：像我们这样可悲，像我们这样无能，他们是不会帮助我们的；我们终将孤独地死去。因此我们就必须好像我们是孤独者那样去行事；而那时候，我们还会建筑华丽的住宅，等等吗？我们应该毫不犹豫地追求真理；假如我们拒绝这样做，我们便证明了我们重视别人的重视更有甚于对真理的追求。

    350—152（212）339—165

    消逝——感觉到我们所具有的一切都在消逝，这是最可怕的事了。

    349—328（213）392—168

    在我们与地狱或天堂之间，只有生命是在这两者之间的，它是全世界上最脆弱的东西。

    142—142（214）282—169

    不正义——自以为是若是和可悲结合在一起，那就成为极端的不正义。

    219—259（215）339—167

    怕的是没有危险的死而非在危险之中死去；因为人总得是人。

    222—870（216）344—170

    惟有突然死亡才可怕，而这就是何以忏悔师要和大人物们呆在一起的原因了。

    345—468（217）348—171

    有一个继承人发见了自己家的地皮。难道他会说：“也许它们是假的”，而置之不顾吗？

    346—340（218）397—166

    牢狱——我觉得最好不要深究哥白尼的意见；然而这一点……！知道灵魂究竟有朽还是不朽，这件事关系到整347—292（219）349—215

    毫无疑问，灵魂究竟有朽还是不朽这样一件事，必定会使得道德面貌全然不同。可是哲学家却不顾这一点而引出他们的道德来；他们就在辩论中度过一小时。

    柏拉图，倾向于基督教。

    348—288（220）398—175

    那些不曾讨论过灵魂不朽的哲学家们的谬误。蒙田书中有关他们的二难推论的谬误。

    354—337（221）409—176

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