只有一层，“我”决不是由一架机器铸出来的，决不是从一副印板刷下来的，这其间有种种 的不同，上文已约略又约略地拈出了——现在再要拈出一种不同：“我”之广狭是悬殊的！ “我执”谁也免不了，也无须免得了，但所执有大有小，有深有浅，这其间却大有文章；所 谓上下其手，正指此一关而言。

    你想“顶天立地”是一套把戏，是一个“我”，“局天蹐地”，或说“局促如辕下 驹”，如井底蛙，如磨坊里的驴子，也是一套把戏，也是一个“我”！这两者之间，相差有 多少远呢？说得简截些，一是天，一是地；说得噜苏些，一是九霄，一是九渊；说得新鲜 些，一是太阳，一是地球！世界上有些人读破万卷书，有些人游遍万里地，乃至达尔文之创 进化说，恩斯坦之创相对原理；但也有些人伏处穷山僻壤，一生只关在家里，亲族邻里之 外，不曾见过人，自己方言之外，不曾听过话——天球，地球，固然与他们无干，英国，德 国，皇帝，总统，金镜，银洋，也与他们丝毫无涉！他们之所以异于磨坊的驴子者，真是 “几希”！也只是蒙着眼，整天儿在屋里绕弯儿，日行千里，足不出户而已。你可以说，这 两种人也只是一样，横直跳不出如来佛——“自己！”——的掌心；他们都坐在“自己”的 监里，盘算着“自己”的重要呢！是的，但你知道这两种人决不会一样！你我跳不出如来佛 的掌心，孙悟空也跳不出他老人家的掌心；但你我能翻十万八千里的筋斗么？若说不能，这 就不一样了！“不能”尽管“不能”，“不同”仍旧“不同”呀。你想天地是怎样怎样的广 大，怎样怎样的悠久！若用数字计算起来，只怕你画一整天的圈儿，也未必能将数目里所有 的圈儿都画完哩！在这样的天地的全局里，地球已若一微尘，人更数不上了，只好算微尘之 微尘吧！人是这样小，无怪乎只能在“自己”里绕圈儿。但是能知道“自己”的小，便是大 了；最要紧是在小中求大！长子里的矮子到了矮子中，便是长子了，这便是小中之大。我们 要做矮子中的长子，我们要尽其所能地扩大我们自己！我们还是变自己的把戏，但不仅自以 为巧妙，还须自以为“比别人”巧妙；我们不但可在内地开一班小杂货铺，我们要到上海去 开先施公司！

    “我”有两方面，深的和广的。“自己中心”可说是深的一面；哲学家说的“自知” （“Ｋｎｏｗｅｓｔｔｈｙｓｅｌf”），道德学家说的“自私”——“利己”，也都可 算入这一面。如何使得我的身子好？如何使得我的脑子好？我懂得些什么？我喜爱些什么？ 我做出些什么？我要些什么？怎样得到我所要的？怎样使我成为他们之中一个最重要的脚 色？这一大串儿的疑问号，总可将深的“我”的面貌的轮廓说给你了；你再“自个儿”去内 省一番，就有八九分数了。但你马上也就会发见，这深深的“我”并非独自个儿待着，它还 有个亲亲儿的，热热儿的伴儿哩。它俩你搂着我，我搂着你；不知谁给它们缚上了两只脚！ 就像三足竞走一样，它俩这样永远地难解难分！你若要开玩笑，就说它俩“狼狈为奸”，它 俩亦无法自辩的。——可又来！究竟这伴儿是谁呢？这就是那广的“我”呀！我不是说过 么？知道世界之大，才知道自己之小！所以“自知”必先要“知他”。兵法有云：“知己知 彼，百战百胜。”可以旁证此理。原来“我”即在世界中；世界是一张无大不大①的大网， “我”只是一个极微极微的结子；一发尚且会牵动全身，全网难道倒不能牵动一个细小的结 子么？实际上，“我”是“极天下之赜”的！“自知”而不先“知他”，只是聚在方隅，老 死不相往来的办法；只是“不可以语冰”的“夏虫”，井底蛙，磨坊里的驴子之流而已。能 够“知他”，才真有“自知之明”；正如铁扇公主的扇子一样，要能放才能收呀。所知愈 多，所接愈广；将“自己”散在天下，渗入事事物物之中看它的大小方圆，看它的轻重疏 密，这才可以剖析毫芒地渐浇浇浇地认出“自己”的真面目呀。俗语说：“把你烧成了灰， 我都认得你！”我们正要这样想：先将这个“我”一拳打碎了，碎得成了灰，然后随风飏 举，或飘茵席之上，或堕溷厕之中②，或落在老鹰的背上，或跳在珊瑚树的梢上，或藏在爱 人的鬓边，或沾在关云长的胡子里，……然后再收灰入掌，抟灰成形，自然便须眉毕现，光 采照人，不似初时“浑沌初开”的情景了！所以深的“我”即在广的“我”中，而无深的 “我”，广的“我”亦无从立脚；这是不做矮子，也不吹牛的道地老实话，所谓有限的无穷 也。

    ①这是一句土话，“极大”之意。

    ②范缜语：用在此处，与他的原意不尽同。

    在有限中求无穷，便是我们所能有的自由。这或者是“野马以被骑乘的自由为更多”① 的自由，或者是“和猪有飞的自由一样”②；但自由总和不自由不同，管他是白的，是黑 的！说“猪有飞的自由”，在半世纪前，正和说“人有飞的自由”一样。但半世纪后的我 们，已可见着自由飞着的人了，虽然还是要在飞机或飞艇里。你或者冷笑着说，有所待而

『加入书签，方便阅读』