下，或这里或那里，将何所择呢？例如这无限实体苟有外壳，它这一部分，将在何处逞其动静？这个匀整的实体和它外壳已占尽了无限的空间。

    又，外壳真能占尽了那空间么？怎样来占尽？（这是不可能的。）

    其动与静又何如？这将是在任何处静止着就不能动弹；或是在任何处动着就不能静止。但（乙）假如这quot;全体quot;〈全宇宙〉具有各不相似的部分，则各个部分的正当位置也不相似，而且第一，这个quot;全体quot;只能是因接触而成一实体，第二，它各个部分，其为数应或是有限或是无限。它们不能是有限一类；因为全体既为无限，其中一些部分若为有限，则另一些部分就将是无限；例如火或水应将是无限，但这样的一个无限元素将毁灭对反诸元素。假如其各部分是类属无限的单体，那么它们的部位也各为无限，而全体中又得有无限数的元素；假如这是不可能的，各个部位是有限的，全宇宙也必是有限的。

    一般说来，一切可感觉物既悉属或轻或重的实体，世上便不能有一个无限实体而仍让诸实体各保持其正常位置。因为这必须或向中，或向上运动，而quot;无限quot;——或是一整个或是半个——均不能作向中或向上的运动。你怎能区分这个实体？你将以那一部分为上或为下，又那一部分为中或为外？

    每一可感觉事物各有其空间位置，而位置则有六类，这些都不能存在于一个无限实体中。一般说来，假如没有无限空间，无限实体也不能有；（无限空间实际是不能有的，）在一空间就得在某处，这就得是在上或在下，或在其它任何方向之一，这些各都有一个定限。

    至于表现在运动上，或在距离上，或在时间上的无限，其命意不同于单独事物，这些必皆后于某一先天事物，由于另一事物在先故此后天事物相关地称为quot;无限quot;，例如一事物在动变或扩张中由于所历的距离关系，其运动有称为quot;无限quot;者，而由于运动的历程，一时间亦有称为quot;无限quot;者。

    章十一

    关于变化的事物，有些是在偶然属性上变，例如说quot;这有文化的quot;在散步；另有些说是在全称上变着，因为它某些内存的事物在变，或是它所包含的某部分在变；身体说是变成健康，因为病眼已治愈了。更有些事物由于本性而直接变化，这才主要的是在本性上为可变事物。致动者也有同样分别；致动者引致变化也可以是或出于偶然属性，或部分地出于本性或全出于本性。

    动变，某些事物当是直接致动，某些事物当是出于被动；

    又必有动变时间，以及始动所自与终动所止。但作为动变两限点的形式，情态，地位都不动变，例如知识与热度；热度不是一个动变，加热或减温过程才是动变。

    并非一切事物均具有非属性之变，内在本性之变只能变于诸相对，诸间体与诸相反〈矛盾〉之间。我们可凭归纳以为证明。凡变，或正变入于正或负变入于负，或正变入于负或负变入于正。（正项命意，我现在用以指说一个肯定词。）

    这里负与负两项既非相对亦非相反，quot;负入于负quot;既然不涵有对反就不能当作一变；故变必归于三式。负乃正的相反，quot;负入于正quot;为生成，全变即完全生成，局部之变即局部生成；

    quot;正入于负quot;为灭坏，全变为完全灭坏，局部之变为局部灭坏。

    假如quot;非是quot;有数命意，而在结合与分离上为quot;非是quot;者，以及与全称实是为相反的潜在之是，均不容有运动（quot;非白的quot;或quot;非善的quot;当然可以作偶然的动变，因为那非白的或非善的可能是一个人；但如果全不是一个个体，这就没法运动），则凡属quot;非是quot;均当不能quot;运动quot;。（若然如此，则quot;非是quot;既出于生成，一切生成便不能是运动；即便这生成完全出于属性，quot;非是quot;仍是一般生成事物的云谓）。相似地，quot;静止quot;也与非是无涉。于是这些后果颇为古怪。还有，每一运动的事物必有一处所，quot;非是quot;原无所处；但它若有运动这便当有其处所。灭坏也不应是运动；因为运动的两个对反为动和静，但灭坏的对反却正是生成。因为每一个运动是一个变化，而变化有三类，前已列举，三类之中生灭一式为一事物在它的两相反间之变化，并非运动，这样就只有正项之变入于正项才是运动。正项可以是相对或是间体（阙失也可作为相对），均用肯定词为之命名，例如裸体〈无衣〉，或豁龈〈无齿〉，或黑〈无白〉。

    章十二

    如范畴分为本体，质，处，作用或被作用，关系，量，则运动必归于三类——质，量，处。本体无运动（因为本体无与之相对者），关系亦然（因为相关系的两者之一变化时，另一相关词项虽全无变化，亦已失其原关系，——所以它们的

『加入书签，方便阅读』