，他就在心理上和逻辑上把“本单位”和“外单位”区分开了。这又是中国文化的一个特征：公私不分，却内外有别。?

    和“公私不分”一样，“内外有别”也是“单位”的特征。国内任何一个中等规模的单位，差不多都会有自己的围墙(特别大的单位，则由下属各单位自修围墙)，以防“闲杂人等”混入。一些稍有条件的单位，虽然既非“军事单位”，又非“保密单位”，也要煞有介事地安排门卫。门卫们对本单位的熟人含笑点头打招呼，对“外人”则严加盘问冷若冰霜，本能地表现出一种防范心理。本单位的车辆可以自由地出入(门卫们都记得车号认识司机)，外单位的车辆则须停在门外，除非是“有来头”的“上级单位”，或者“有关系”的“兄弟单位”，否则就必须“走后门”。当然，单位上的种种好处，比如单位自己盖的住房，自己的澡堂和幼儿园，自己弄来可供分配的物质和额外收入等等，也只有“内部职工”才能享受，“外人”是没有份的。?

    不过，我们有时候又搞不清楚被称为“内部”的东西，究竟是好呢还是不好。比如“内部通报”的情况，很有一些是并不那么光彩的事，却只有“信得过”的“自己人”，才有资格去听。另外，我们也常常弄不清何谓“内部”何谓“外部”。比如“内部文件”，当然许多人都不能看，然而“内部刊物”却又人人可看。“内部刊物”上的文章，水平一般要差一点，而“内部文件”的内容却又往往重要和实在得多。又比如，单位上的“内部招待所”(简称“内招”)，外国人(也包括华侨和港澳台“同胞”)是不能去住的。他们只能住“外招”。但“外招”的设施、服务，较之“内招”却又好得多(当然价钱也要贵得多)。对待他们的态度，也是客气而不亲热，因为他们是“客”，不是“亲”。?

    显然，“别内外”是为了“定亲疏”，而“定亲疏”则是为了界定人情的大小和面子的尺寸。一般地说，内则亲，亲则近，叫做“亲近”；外则疏，疏则远，叫做“疏远”。疏远者为“客”，必须“客气”，也必须“装门面”；亲近者为“家里人”，不必“客气”，可以“不留情面”。所以，“自己人”犯了错误，就可以狠狠地批评；“外人”犯了错误，则只能委婉地指出。同理，外宾和外单位的人来参观时，便一定要打扫卫生，布置会场，拿最好的东西给他吃，腾最好的房间给他住，平时有意见、闹别扭的同事，也都要作“一团和气”状，以免“家丑外扬”。而本单位的问题和情况，则只能在“内部会议”上通报。可见外人的有面子，完全是假象，是门面，自己人才真有面子，而且还有实惠。比如有事要求情，自己人准比外人有面子；那些被客客气气地打发的，则准是“老外”。反之，一个人如果和你说话随便，不怕揭自己的“短”，不怕“家丑外扬”，则多半是已把你当作了“自己人”。总之，“丑”的(同时往往是真实的和实在的)留给“家里”，“美”的(同时往往是虚假的和空洞的)展示给“外人”。因为“外人”就是“外面”，岂能让他看见了“里面”??

    在这些“原则问题”面前，是不允许有什么“个人意见”的。一个人，在外面，如果不为本单位争名誉，争地位，争好处，而是想到什么说什么，自己怎么认为就怎么讲，怎么做(比如把票投给“外单位”的人，在会上揭“本单位”的短等等)，那就是“吃里扒外”，就会“吃不了兜着走”。因为你只顾“私意”，不讲“公益”，当然要引起“公愤”了。?

    其实，这个“吃里扒外”的人，其所作所为，反倒很可能是出以“公心”，或者是实事求是。可惜，中国人不吃这一套。他们从来就不相信，一个连家庭、单位、小团体的“小公”都不顾的人，会有什么“大公无私”可言。要知道，世界上并没有什么空洞抽象的“公”或者“公家”，只有一个个具体的家庭、家族、单位、团体。一个人的“公心”，就体现在他对这些群体的态度上。所以，你不为小团体说话吗?那你就一定是“有私心”!?

    于是，公与私，就首先并直接地体现为内与外。所以，对于中国人来说，要紧的不是弄清公私，而是区分内外。然而，“吃里扒外”固然是“私”，“本位主义”又何尝是“公”?结果自然更加分不清公私。实际上，正是因为不能公开地和明确地区分“公私”，便只好代之以“内外”，——公为外而内为私。公事公办之所以等于不办，就因为那是“外”；内部之所以可以通融，则多因其“私”，只不过这“私”往往被说成是“公”而已。?

    其实，家庭的特点，就是“公私不分，内外有别”。一家人，分什么公私，分什么你我呢?但“我们家”和“别人家”，却义不可不分。因此，当家庭成为国家和社会组织的“普遍性模式”时，“公私不分”和“内外有别”这两个基本原则，也就确立起来了。?

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